克己複禮 天下歸仁——慢廬經典讀書(shu) 會(hui) 《論語·顏淵》通講

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 會(hui)

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 九月三十日丙辰

          耶穌2021年11月4日

2021年10月30日下午，第十二期“洙泗書(shu) 院·慢廬經典讀書(shu) 會(hui) ”——《論語·顏淵》通講如期進行。本次讀書(shu) 會(hui) 由泰山學者青年專(zhuan) 家、曲阜師範大學優(you) 秀傳(chuan) 統文化中心副主任宋立林教授擔任主講，泰山學者青年專(zhuan) 家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔任與(yu) 談人，尼山世界儒學中心副主任、孔子研究院院長、博士生導師楊朝明先生應邀出席點評。因疫情原因，活動采取線上形式進行，五十餘(yu) 位專(zhuan) 家學者、書(shu) 院同道及儒學愛好者們(men) 通過線上方式參與(yu) 活動。活動由曲阜師範大學博士研究生陳嶽主持。

通講伊始，宋老師先就全篇進行概括梳理。他指出，從(cong) 《顏淵》到《子路》再到《憲問》，都凸顯了孔門弟子在詮釋和發展孔子思想時的重要作用，孔子思想本身的發展與(yu) 孔門弟子的“叩問”密切相關(guan) 。《顏淵》中，多涉及孔門弟子的問答，開篇問“仁”，最後用曾子的話講朋友之道，又歸結為(wei) “仁”。“以文會(hui) 友，以友輔仁”，落腳點又是“仁”。“仁”在這一篇中顯然有非常重要的地位，集中展示了“仁”所包含的含義(yi) 和不同維度的內(nei) 涵，其核心是闡述和發揮孔子關(guan) 於(yu) “仁”的學說和主張。

宋立林教授

在首章“顏淵問仁”章，宋老師談到，此章也出於(yu) 上博簡中，通過比較可以得出，《論語》絕對不是原始材料，而是精加工後形成的文本，有權威性但不夠原始。“克己複禮為(wei) 仁”並不是孔子所獨創的，《左傳(chuan) 》昭公十二年記載：“古也有誌：克己複禮，仁也。信善哉！”孔子將其化用為(wei) “克己複禮為(wei) 仁”。顏子對孔子講的“克己複禮為(wei) 仁”，是沒有什麽(me) 困惑的，而是問具體(ti) 的做法，探尋行動的要領。“禮”作為(wei) 一種公序良俗，是大家共同維護社會(hui) 和諧秩序所共同遵守的規則。“非禮”是一種很嚴(yan) 格的指控，所以要做“合乎禮”的事情，視、聽、言、動都要合乎公序良俗。

在“仲弓問仁”章，宋老師認為(wei) ，本章和首章的結尾非常相似，兩(liang) 章排在一起有其結構上的貫通之處。孔子回答仲弓的話也和“仁”有關(guan) ，“見大賓”“承大祭”都與(yu) 禮有關(guan) ，仁和禮充分的結合起來。孔子認為(wei) ，達到“仁”最主要的要做到兩(liang) 個(ge) 方麵：一個(ge) 是要“敬”，另一個(ge) 是“恕”，此章兩(liang) 句話也不是孔子自創的，二者都有其淵藪，可推至《左傳(chuan) 》與(yu) 《管子·小問》，這就顯示了孔子對於(yu) 古代賢士大夫思想的一種繼承。

問仁、問禮、問政、問君子，這在《論語》中都是“大哉問”。在“司馬牛問君子”章，宋老師提出，所謂“內(nei) 省”，就是自我反省，“省”代表了儒家修身功夫的第一步，學會(hui) 自反、反省，這是修身的第一步。儒家講修身，修身的目標是成為(wei) 君子，君子首先是內(nei) 省不疚，成為(wei) 不憂不懼的人。

在“子張問明”章，宋老師認為(wei) ，這裏的“明”實際上和“智”是有關(guan) 係的。不管是悄無聲息的讒言，還是猛烈的誣告誹謗，都能夠辨的清楚，這就是明智。雖然此處是針對子張的問題所說，但是並不光針對子張，每個(ge) 人都需要思考，反省自身。孔門弟子提出的這些問題，孔子做出的回答是不同的，每個(ge) 人去反省自己的時候，總能在其中找到適合自己的答案，這也是《論語》之所以為(wei) 經典的原因。

在“子貢問政”章，宋老師指出，此章從(cong) 修身轉到政治，雖然中國人不像西方那樣善於(yu) 概括各種概念，但實際上在此都已經概括出來。“自古皆有死，民無信不立”，此“民”應該放在前麵理解，即“民自古皆有死，民無信不立”。去兵、去食是不得已，在這裏可以看出“信”的重要性。隻有人民講信用，國家才能富強，這強調了公信力的重要性。怎麽(me) 才能取信於(yu) 民，這是為(wei) 政者要考慮的問題，而不是強調老百姓要講道德、講信用。一旦公信力喪(sang) 失，老百姓不相信為(wei) 政者，社會(hui) 的道德體(ti) 係就會(hui) 崩潰。

在“子張問崇德辨惑”章，宋老師指出，崇德在“仁”這個(ge) 領域，而辯惑屬於(yu) “智”這個(ge) 領域。此處的德就包含著兩(liang) 種說法，“義(yi) ”也好，“忠信”也好，都是“德”的內(nei) 容，表示對德的一種推崇。好德首先守住忠信，行為(wei) 的主旨就是忠信，然後出了問題要以義(yi) 來判斷，要糾偏，其標準就是義(yi) 。辯惑是一個(ge) “明”的問題，也即是“智”的問題。

在“季康子問政於(yu) 孔子”章，宋老師提到，古人對於(yu) 一個(ge) 概念一個(ge) 詞的解釋往往用同音訓釋，“政者，正也”，上行下效，風行草偃，儒家的政治觀是一種道德教化的政治，教化政治是榜樣的力量，通過人格的渲染，表率的作用來影響風化這個(ge) 社會(hui) ，我們(men) 現在受西方政治哲學影響，或許沒人能夠理解或者讚成這樣，認為(wei) 迂闊且天真，但是儒家就這麽(me) 天真，這是對人性的一種信任。

在“士何如斯可謂之達矣”章，宋老師談到，此處的“達”不光是有外在身世的通達、發達，而且有內(nei) 在的根基，不是靠著作秀、討好而獲得名聲，靠著不正當手段得到的叫“違”。

在“子貢問友”章，宋老師認為(wei) ，對於(yu) 朋友要忠告、要善導、要盡到友人的職責，但是要適可而止，“毋自辱焉”，如果頻繁的去勸導就會(hui) 自取其辱，那個(ge) 時候朋友的關(guan) 係就會(hui) 破裂，“交友之道”變成了“失友之道”。

在“君子以文會(hui) 友”章，宋老師談到，此章和上一章，其連結點是在“友”上，但是最後落腳點是放在“人”上。誌同道合的人才能成為(wei) 朋友，曾子說“以文會(hui) 友”，“文”指的是共學的意思，同樣在共學的過程當中，文隻是媒介，文隻是一個(ge) 起點，最終點是人格上的相互激勵，道德上的互相成就。

講讀結束後，魏衍華老師就通講內(nei) 容進行點評補充。他認為(wei) 《顏淵》總體(ti) 的基調是從(cong) “仁”到“仁政”，全篇所貫穿的是一種仁德，是一種仁的內(nei) 涵，並將這種仁用於(yu) 為(wei) 政、用於(yu) 政治、用於(yu) 理想的描述。他指出，“博學於(yu) 文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”雖為(wei) 重出，已見於(yu) 《論語·雍也》，但是在《雍也》篇偏重於(yu) 講孔子的教學方法，在此處應該是指為(wei) 政的一種方法。並指出在解讀《論語》的時候，前人的解釋可以參照，但是更應該做的是“正本清源”，盡力的去還原孔子學說的真義(yi) ，了解《論語》各個(ge) 章句的真義(yi) 。

魏衍華副研究員

活動最後，楊朝明老師做出總結。他認為(wei) ，學習(xi) 《論語》不可以離開《論語》的實質意義(yi) ，《顏淵》與(yu) 《先進》兩(liang) 篇在思想上是接續而來的。本篇以“顏淵”為(wei) 篇名，對於(yu) 首章要給予充分的重視，從(cong) 《先進》到《顏淵》，從(cong) 群弟子到顏回，其中蘊含著寓意。儒學關(guan) 注社會(hui) 、關(guan) 注社會(hui) 和諧，社會(hui) 和諧就需要君子的價(jia) 值引領。本篇由“仁人”到“仁政”，由“修身”而“安人”，最後回歸到如何修己做人、如何立身於(yu) 世。各章對於(yu) “仁”的追問與(yu) 談論，實際上都是圍繞“仁德”而展開，在於(yu) 格局、在於(yu) 這種內(nei) 心的廣闊與(yu) 內(nei) 在的崇高，觸及“人之所以為(wei) 人”這一最深層次的問題，

楊朝明院長

“慢廬經典讀書(shu) 會(hui) ”是洙泗書(shu) 院新推出的公益經典閱讀活動，書(shu) 院秉“君子以朋友講習(xi) ”的讀書(shu) 理念，圍繞儒家經典為(wei) 中心“以文會(hui) 友”，力爭(zheng) 將學習(xi) 繼承儒家文化與(yu) 發展創新相結合，挖掘儒家經典的當代價(jia) 值。接下來，書(shu) 院也會(hui) 繼續敞開大門，保持每周一篇的進度，繼續邀請泰山學者青年專(zhuan) 家共讀《論語》。

歡迎有誌同道一起相約慢廬，共品經典。今後，我們(men) 將陸續推出“悅·讀”經典書(shu) 會(hui) 、“思·享”雅集等活動，在學術研討、文化交流和國學傳(chuan) 承等方麵搭建平台，為(wei) 國學愛好者提供更多優(you) 質文化資源和服務。

責任編輯：近複