紀曉嵐《閱微草堂筆記》中記錄了大量鬼魅妖狐的故事，正人受到妖狐尊重，正氣可以鎮鬼驅魅，反過來，奸徒惡棍偽君子則往往被它們調戲傷害。其中有這麽一個故事：
    
    王梅序孝廉言，交河城西有古墓，林木叢雜，雲藏妖魅，犯之者多患寒熱。樵牧不敢近。一老儒耿直負氣，由所居至縣城，其地適中過，必憩息，偃蹇傲倪，竟無所見聞，如是數年。一日，又坐墓，袒裼納涼，歸而發狂譫語曰：曩以汝為古君子，故任汝放誕，未敢侮汝，汝近乃作負心事，知從前規言矩步，皆貌是心非，今不複畏汝矣。其家再三拜禱，昏憒數日，自是索然氣餒，每經其地，輒俯首疾趨。觀此知魅不足畏，心苟無邪，雖淩之而不敢校。亦觀此而知魅大可畏，行苟有玷，雖秘之而皆能窺。（紀曉嵐《閱微草堂筆記》）
    
    故事中的老儒，由於平時為人耿直負氣，即使表現得偃蹇傲倪，也得到妖魅的寬容，正氣浩然堪鎮鬼也。（這個老儒所負之“氣”，其實談不上怎樣正大，離孟子那種直接發自於良知本心的浩然之氣，還差得遠。在古墓前憩息的時候，尚且“偃蹇傲倪”地搭架子，更是無聊。）後來這位老儒作了負心事，他的那股子氣就餒了，妖魅遂敢附上其體，對他嚴厲指責，表示“今不複畏汝矣”。
    
    這個故事雖然是傳說，卻意味深長。“魅不足畏，心苟無邪，雖淩之而不敢校；魅大可畏，行苟有玷，雖秘之而皆能窺。”這句話尤值得深長思。豺狼當道，應該打狼，隻是，內力不足，容易成豺狼的美食；魔鬼肆虐，理當捉鬼，隻是，正氣不足，難免為魔鬼所玩弄。
    
    孔子說，內省不疚，夫何憂何懼。反過來說，內省有疚，那就難免有憂懼了。古醫書《黃帝內經》中有“正氣存內，邪不可幹”的說法。養生之道如此，養心修身、接物處世之道何嚐不是如此？正氣存內，邪不可幹；正氣不存，外邪就難免入侵了。
    
    《閱微草堂筆記》中另有一則“狐女不敢害善人”的故事：
    
    “汪禦史泉香言：布商韓某，昵一狐女，日漸尪羸，其侶求符籙劾禁，暫去仍來。一夕，與韓共寢，忽披衣起坐曰：君有異念耶？何忽覺剛氣砭人，刺促不寧也。韓曰：吾無他念，惟鄰人吳某，逼於償負，鬻其子為歌童，吾不忍其衣冠之後淪下賤，措四十金欲贖之，故轉輾未眠耳。狐女蹶然推枕曰：君作是念，即是善人，害善人者有大罰，吾自此逝矣。以吻相接，噓氣良久，乃揮手而去，韓自是壯健如初。”（《閱微草堂筆記》）
    
    故事真假不論，但“害善人者有大罰”卻是至真至實的真理，有古今中外無數事實作證。心存善念，縱鬼狐不敢加害；害一般善人尚且不可，害聖賢者，其罰何如耶？所謂吉人天相，大善之人，即使逢凶遇難，往往化吉成祥，不是沒有道理的。
    
    儒家群體中當然難免有小人偽君子，但以善人、正人君子為主為大多數。因此，在各門各派中，儒家特別值得尊重。曆代“義軍”領袖，除了個別人如洪秀全，對儒佛道三家特別是儒家都有不同程度的尊重。
    
    黃巢夠暴虐凶殘的了，然而，據一本《閩都別記》記載，黃巢經過黃巷時，生怕驚動了隱居於福州的黃璞，黃璞是唐時崇文館校書郎，很有名氣，黃巢特意下令說“此儒者，滅炬弗燃”，這地方後來被叫做“安民巷”。
    
    儒家特別重視正氣、浩氣的培養。孟子說我善養吾浩然之氣，他學生公孫醜問什麽叫浩然之氣？孟子答：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而元害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。”（《孟子》）
    
    孟子說，這種“氣”是“集義所生”。所謂“集義”，就是常作應作的正義的事，象收藏家集郵集物、獨裁者極權、守財奴集財一樣，不懈地把“義”集起來，浩然之氣就會不斷“生”出來。
    
    曆代聖賢大儒，無不正氣凜然、浩氣滿懷。合肥包公墓有一副對聯，上聯就是“正氣懾王侯，鍘惡除奸傳萬世。”正氣不僅懾人，還可以對包括“王侯”在內的各種人產生各種良性的影響。
    
    孟子說：“唯大人能格君心之非”，主要原因就在於大人仁義為懷智勇雙全、充滿浩然正氣。（小人則相反，不仁不義，正氣不足，難以得到別人的信任和尊重，故即使言之有理，也不容易讓人聽之而從。）
    
    當然大人也不是一定格君心之非的。“能”是“可能”不是“一定”。如果遇上的是昏君或暴君，大人也會無奈之何。不過，大人即使處於困境，“有言不信”，格不了昏君暴君的“心之非”，其遭受迫害的概率終究比小人“小”。正氣之用大矣哉。
    
    困卦卦辭曰：“亨。貞大人吉。無咎”，大人困而無咎、困而不窮、“困而不失其所亨”，而且“險以悅”（危險而保持愉悅），就是因為他是貞定守正的大君子。“以剛中也”，雖然被困，不屈其誌，陽剛在中，一腔正氣。
    
    曾經有人問我，這麽猖狂這麽無忌憚是仗了誰的勢？答以一聯：圖書十萬為奴仆，聖佛三千作後台。東海一介布衣，有什麽倚仗、背景和後台？我仗的就是一股氣，乾元真氣、孟子的浩氣、文天祥的正氣。這是我強烈的文化自信和道德自尊的源泉。要說後台，中華文化尤其是儒家，就是我的後台。（另外，東海追求的是中庸之道，對孔孟和曆代聖賢、對中華經典充滿敬畏，說狂狷或有之，說猖狂則非也，更非無忌憚。）詩曰：
    
    不淫富貴不移貧，自在逍遙法喜深。
    氣養浩然天地塞，相成精進鬼神欽！
    
    相成精進鬼神欽，用的是《大智度論》中的一則典故：“問曰：雲何名精進相？答曰：於事必能起發無難，誌意堅強心無疲惓所作究竟，以此五事為精進相。複次，如佛所說，精進相者，身心不息故。譬如釋迦牟尼佛，先世曾作賈客主，將諸賈人入嶮難處，是中有羅刹鬼，以手遮之言：汝住莫動不聽汝去。賈客主即以右拳擊之，拳即著鬼挽不可離。複以左拳擊之，亦不可離。以右足蹴之，足複粘著。複以左足蹴之，亦複如是。以頭衝之，頭即複著。鬼問言：汝今如是，欲作何等，心休息未？答言：雖複五事被係，我心終不為汝息也。當以精進力，與汝相擊要不懈退。鬼時歡喜，心念：此人膽力極大。即語人言：汝精進力大，必不休息，放汝令去。行者如是，於善法中，初夜中夜後夜，誦經坐禪，求諸法實相，不為諸結使所覆，身心不懈，是名精進相。”
    
    很多人有怕鬼心理，殊不知鬼更怕人，尤其是正人，身上有陽剛之氣，鬼根本不敢接近。在佛經中，鬼有“多畏”的特征。人看不到鬼，鬼卻能看見人，一看到人就會嚇得趕緊躲藏。
    
    在這個故事中，羅刹鬼敢招惹作為釋迦牟尼佛先世的賈客主（相當於總經理），非常勇敢、非常了不起，乃鬼雄也。但由於賈客主精進力大，膽力極大，鬼不敢欺，又把他放了。
    
    2011-6-28
    
     作者惠賜儒家中國網站發表