【八大文化人】：最值得尊重的八大文化人：周公，孔子，孟子，朱熹，王陽明，熊十力，釋迦牟尼，老子。2011-4-15
 

【因人而異】：受聖賢肯定，可賀，受英雄稱讚，可喜，受君子誇獎，可樂；被小人讚美，可憐，被奸人擁護，可憂，被惡人惡勢力認同，可懼。2011-4-16
 

【仁者】：智勇雙缺者勿論。有智無勇不可靠，有勇無智也靠不住。這種人暴虎馮河，豁得出生命但負不起重任。平時袖手談心性臨危一死報君王者，就是典型的勇有餘而智不足，可敬，但難當大任，不可大用。智勇雙全，方為仁者，方能任事、任道、任天下。2011-4-16
 

【寵辱不驚】：“舜之飯嗅茹草也，若將終身焉，及其為天子也，披袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”（《孟子》）舜當年吃幹糧啃野菜的時候，好象是打算一輩子這樣過，等到他成為天子時，穿著彩繪宮衣，彈著琴瑟，堯的二個女兒侍侯他，好象他本來就有了這些東西一樣。這才是真正的寵辱不驚啊。2011-4-16
 

【正義】：或許會遲到，但“我”一定會到來。沒有“我”社會一定叢林化，沒有“我”時代一定是黑鐵；一定會到來，但“我”或許會遲到。後麵無數爬蟲扯“我”的腿，前麵眾多豺狼擋“我”的道。2011-4-18
 

【忍辱負重】：世俗之士既不能忍辱也不能負重，英雄豪傑或能負重不能忍辱（不能忍辱，縱能負重也有限），佛道中人或能忍辱不能負重，唯有儒家聖賢，既能負重又能忍辱。2011-4-18
 

【偶得】：道德淪喪從上麵開始，社會動蕩從下麵開始，文化荒蕪從文化界開始，人的敗壞從心靈開始。2011-4-20
 

【謗譽皆可喜】：世人喜譽不喜毀、喜誇不喜批，不知批評更有益，更值得歡迎。“其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也。”（子產語）。正常、正確的批評，可以讓人認識自己錯誤、缺點和不足；非正常的批評，包括不懷好意的吹毛求疵無限上綱乃至惡意的汙辱毀謗，可以更好地了解對方了解世界，可以鍛煉“忍辱”功夫、增強內在力量。無論怎樣，都有助於自己長智成德。所以，對“大人物”來說，“謗譽皆可喜”是實在話。經不起批評和侮辱的人必沒出息，必是小人。2011-4-20
 

【惡製讓人變惡】：道德與製度（包括法律及各種規定）可以互相促進也可以互相促“退”：惡人會惡化製度，惡製會惡化道德。在司機隊伍中“先撞後碾死”的惡性事情屢有發生，就是惡法惡化道德和人性的典型表現。由於根據相關賠償規定撞死人比撞傷的代價小得多，或者說撞死比撞傷合算得多，“撞人就要撞到死”已成為駕駛員潛規則。一些道德立場不夠堅定的司機，一旦出了車禍撞了人，往往經不起考驗，很容易從肇事者突變成殺人凶手。2011-4-20
 

【小節不可不謹】：世人喜歡苛求小節而忽略大節，對大惡或大德視而不見，一味拿著放大鏡顯微鏡對君子吹毛求疵。故往往好人被苛責而壞人被寬縱：一個小人偶爾做了件好事，引來讚聲載道；一個君子偶爾做了件不好的事，每成眾矢之的。所謂小德不謹，終累大德，自古以來，因小德有出入而壞聲名、壞大事者眾。大君子大德固然不可逾閑，小節亦不可不謹也。2011-4-21
 

【馬家巧言動天下】：孟子說“陂辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮”。馬家政權的言論文章講話報告，無論怎麽巧妙動聽，其中都充斥著大量陂辭淫辭邪辭遁辭。有人感歎馬家政權把好話、把古今中外所有偉光正真善美的話都說盡了。東海笑道：那是你缺乏“擇法之眼”，沒能發現其假大空假惡醜的實質。巧言令色鮮矣仁，奈何廣大愚民、中下之士和一般君子總是很容易被表麵的好話巧言迷惑。2011-4-21
 

【正君心】：孟子曰：惟大人為能格君心之非。此言值得深長思。蓋大人理足而德高，具雙重優勢，值得尊重，容易服人。小人即使言之成理，也“正”不了君心，況小人之言往往非理非義，導惡有餘。當然，大人能格其心之非的君，或許昏庸，應非暴君，否則聖人複出也難以格正。2011-4-22
 

【利見大人】：易經中最常見的一個詞語是：利見大人。可以有三種含義或解釋：有利於見到大人，有利於表現大人風範，見到大人有利。大人，德位雙高者。見到大人，有機會聞道，道德及地位有機會得到提升，當然大吉大利啦。2011-4-23
 

【關於齊家】：在儒家，格致誠正修齊治平是一以貫之的，齊家是其中重要一環。不能齊家，說明修身功夫治國能力不到位。然而事物都是相對而言的，家齊不齊，不能僵化孤立地看待。“堯有不令之子，舜有不恭之弟，周公有不道之兄…”（王夫之語），還有“孔門三出妻”等，不能說他們不能齊家。他們已經盡心盡性做到最好了。2011-4-24
 

【不問】：不問官方還是民間，儒家堅持的永遠是道義立場；不問時代“潮”向何方，儒家歸宿的永遠是孔孟之鄉。2011-4-20
 

【說英雄】：人非聖賢孰能無過。自古以來，英雄人物往往有壞的一麵（有的人物人格雙重乃至多重），故有“從來英雄似流氓”之說。但似流氓畢竟不是流氓，英雄本質上與流氓終究有別。現代很多人隻看到曆史上某些成功人物流氓無賴的一麵，學習仿效而不得其法，畫貓不成反類犬，徒然自誤、徒遺笑柄而已。2011-4-26
 

【兩句蠢話】：有一句話很流行：“當一個政權需要靠儒家來維護的時候，就是這個政權快要滅亡的時候！” 真不知道這個愚蠢的論斷是怎麽得出來的。事實正好相反，自古以來，凡是維持得較長久的政權，都是儒家政權或儒化程度較高的。

另一種同樣愚蠢而流行的說法是：打江山反儒，坐江山尊儒。兩種觀點相互矛盾，都出自反儒派之口。自古以來打江山時期即公開反儒而略成氣候的政治勢力唯太平天國，曇花一現而已，秦始皇毛澤東都是坐穩江山才焚書坑儒或搞文革的。2011-4-26
 

【兩種利己主義】：利己主義有兩種，一種是良性的，利己不損人，盡管“拔一毛而利天下不為也”，卻也“殺一人而得天下不為也”；一種是惡性的，利己而損人，不擇手段，隻要有利於己，無所不為。其實，利己主義者隻見利益不見道義，並不真正懂得怎樣利益自己。特別是惡性利己主義者，往往既害人又害己。2011-4-26
 

【偶爾回首】：儒為人之需，仁為人之本，不知仁者，無本人也。人而無本，最容易被習氣牽著鼻子走。回首生平，文人習氣和江湖習氣並重，喜怒哀樂發不中節之處，小節不拘、小德不慎之處，粗疏、輕浮、狂躁、魯莽之處，在所多有，辜負過、傷害過不少人。這都是從小無緣認真讀經、長大未能及時皈儒造成的呀。好在終於回到了儒家、找到了生命的本來麵目，何幸如之。2011-4-27
 

【認賊作父】：理論上講是沒有人會認賊作父或“仇將恩報”的，實質上不然。歌頌凶神、支持盜賊、擁護邪惡，都是認賊作父“仇將恩報”的表現。原因很多，概乎言之有二：一是無知，智障，分不清父與賊、恩與仇；二是無奈，膽喪，形勢所逼，不得不隨波逐流；三是無恥，德殘， 別有用心，想分盜賊一杯羹，要向仇敵求富貴。2011-4-27
 

【五常道】：仁義禮智信為五常道。所謂常道，就是正常之路、必經之路、普適之路，也就是普世價值。由於德智水平及曆史局限，或“日用而不知”，或知之不深行之不正，都是可以理解的，但任何人任何社會和時代都不能逆之而行、反之而動，否則必然反常。2011-4-27
 

【暴君的巧言】：不少人提到言論自由，喜歡引用毛澤東“讓人講話，天不會塌下來”這句話，很搞笑。這隻不過是毛氏一句欺人的巧言罷了。眾所周知，毛氏是最不能“讓人講話”的暴君，毛氏時代是中國有史以來最黑暗的時代，民眾的基本權利和自由被剝奪得幹幹淨淨，哪有什麽講話的自由？2011-4-28
 

【德本位】：道德本位的社會，必定能夠有效限製阻斷品德惡劣者的發達上升之路，以嚴明的法律對不良行為及時予以懲罰，必定小人失意大人得誌、惡人貧賤善人富貴。小人在犯下小罪之時、惡人在惡貫滿盈之前就受到嚴懲，是他們的幸運。2011-4-28
 

【代價】：與小人為友、與惡人合作都要付出一定代價，何況宣傳邪說擁護邪惡呢，何況為暴政歌功頌德、把暴君推上神壇呢。那些為中共打天下、坐天下立下過汗馬功勞的功臣宿將及知識分子，在“解放”後和文革中受盡迫害，實乃咎由自取。比如死得最慘的劉少奇林彪，是推行毛澤東個人祟拜最力者，堪稱最老資格的毛左。至於四人幫死於非命，某些紅衛兵下場悲慘，更是罪有應得。天理昭彰，報應不爽啊。2011-4-29
 

【善人幫凶最可悲】：少數惡人作惡不可怕，怕的是惡成勢力，惡勢力成氣候----那就離不開各種幫凶幫閑。惡人幫凶小人幫閑，很正常。可悲的是不少善人往往也大幫特幫。善人為虎作倀，開始都是缺乏知人之明和擇法之眼，錯認災星為救星，錯認邪法為正法。發現錯認之後，如何選擇因人而異，因其善良程度而異，或反抗，或死諫，或佯狂，或逃離，或同流合汙一幫到底，不一而足。2011-4-29
 

【顛倒】：這是一個顛倒的時代。是非善惡的顛倒，可以從話語涵義的顛倒中反映出來。很多詞語的實質義與其原意正好相反，例如：解放等於奴役，主人翁等於奴隸，公仆等於奴隸主，偉光正等於小黑邪，真善美等於假惡醜，凡是掛人民羊頭的地方賣的都是特權的狗肉，中華人民共和國反中華反人民反共和，等於蠻夷特權專製之國……2011-4-30
 

【上中下士】：下士不好名，中士好名，上士不好名；下士不知為善，中士為善怕人不知，上士為善怕人知。2011-4-30
 

【名字和家庭】：孩子的名字寄托了父母的心願，往往能夠透露出父母水平的高低和家庭教育的優劣。擁有藥家鑫、馬加爵這樣名字的人，其家庭的文化環境不問可知。“加爵”是特權崇拜，“家鑫”為金錢至上---這麽赤裸裸地要權要錢，很容易出事故啊。類似名字的大量出現，反映了一個時代強烈的特權主義、拜金主義取向。2011-4-30
 

【邪神附體的中國】：儒家是中國的靈魂。五四以來，中國不僅丟了魂，而且逐漸為馬家邪神所控製和操縱，國人的心靈遂普遍物化和深度惡化。如果說儒家導向道德社會，民“有恥且格”，自由主義通往利益社會，“民免而無恥”，馬家造就的就是黑惡社會、盜賊社會，國人無恥而又不免，縱免於刑罰也難逃天譴----近代特別是“解放”以來國人所受的重重災難，就是全民性“拍馬”的報應。2011-4-30
 

【善惡決戰】：毒草百步，必有解藥，盜賊橫行，必出聖賢。馬家社會，豺狼當道，但惡不會永遠占據上風，隨著儒家的一陽來複，各種健康、道德的力量也將隨之而起。這是一個有史以來最黑惡的時代，也必將是英雄輩出、聖賢最多的時代。大毀滅，大新生，商罪即將貫盈，光明終將取勝。2011-4-30
 

【君子病】：疾惡如仇是褒義詞。但疾惡太嚴，也是一病，可稱之為君子病，也是一種修養不足的表現。象漢末太學生集團、明末東林複社中人就此病典型患者。東海生平最大的毛病就是“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發”---與嵇康類似。古人雲：“疾惡太甚，不可為相”。好善惡惡當然必須，但疾惡太甚，有失中庸。但願自己今後能在待人接物及具體問題上多一些包容之心、中和之氣。2011-4-30
 

【君子之過】：君子難免有過錯，但君子之過與小人之過性質有所不同。小人是“不及”，君子是“過之”。如迂腐、固執、疾惡太嚴、責備賢者太苛、勇有餘智不足、能守經不能達權、過於舍己為人利他主義等等。小人之過是太薄、太低、太冷，君子之過則是過厚過高過熱，唯聖賢能中庸也。2011-5-1
 

【西家作惡東家挨罵】：缺乏儒家文化和中國曆史之常識者，把儒家當作君主專製的替罪羊，理雖不是，情有可原，因為儒家與君主製確實有過漫長的曆史性的“合作”關係。但是，把馬家製度及馬家文化的罪惡、把現在的政治社會問題推卸到儒家身上，把儒家當作馬家的替罪羊，就太違反常理了。西家作惡東家挨罵，此之謂也。2011-5-1
 

【溫家寶不著調】：溫家寶在會見香港人士吳康民時向他談到內地政治改革的困難，說內地現有兩股勢力，一是封建殘餘，一是文革遺毒，這兩股勢力造成一些人不肯講真話，喜歡講大話套話。把“不肯講真話，喜歡講大話套話”和“政治改革的困難”歸因於文革遺毒，多少靠點譜，說什麽“封建殘餘”，完全不著調。體製內比較“健康”的人物尚且如此見識，中國真成文化荒漠矣。2011-5-1
 

【誅心】：知道是聖賢還要詆毀，知道是真理還要反對，知道是功德還要阻撓；知道是魔頭還要擁護，知道是邪說還要讚揚，知道是罪惡還要歌頌。此等人皆無好下場。誤作幫凶，是愚蠢過頭，理無可恕，情有可原；樂於幫凶，是“聰明”過頭，縱逃人懲，必遭天譴。2011-5-2東海儒者餘樟法