談談儒家的曆史審判
作者：魏德東（中國人民大學教授）
來源：中國民族報
日期：2011-05-03 
 
 

    天安門廣場的孔子像搬走了，恰好百日。悄悄的他走了，正如他悄悄的來，揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩。然而，對我們而言，作為世界名人之首，中華文化的奠基者，人類文化的聖人，孔夫子在哺育中華民族及人類文明2500年後，依然不得出現在母國的廣場上，怎能不令人思索！
    

　　今日要說的，是孔子為中國文化奠定的終極關懷方式。凡研究文化與宗教者，常聽到一種說法，儒家是入世的，缺乏終極關懷。佛教說三世報應，講輪回解脫；基督教說因信稱義，有末日審判；儒家，則既無來世，亦無天堂地獄，故不僅不成其為宗教，亦缺乏獎善懲惡的力度。又有人說，今日中國之道德淪喪無底線，當與儒家的這一缺失有關。


　　儒家果然沒有自己的終極關懷與永恒審判嗎？今年1月的一次研討會上，中國人民大學康曉光教授鮮明地提出，儒家有自己的彼岸，這就是曆史；中國人有自己的末日審判，這就是曆史的審判；青史留名或遺臭萬年，就是儒家提供給中國人的永恒與不朽。


　　康教授的論述揭示了中國文化的一個核心。儒家以及中國文化，如果沒有終極關懷，沒有超越性的價值追求，數千年來豈不如同行屍走肉？在地道的中國人那裏，或許沒有對來世以及天堂地獄的熱烈追求，但這並不意味著他可以不講道德，可以沒有是非。中國人有“曆史”，曆史的裁判就是中國人道德的源泉。販夫走卒一生努力的目標，就是能在百年之後堂堂正正地進入祖墳，承受後代的香火；士大夫汲汲以求的最高境界，就是名垂青史，顯親揚名於萬世；而每一個中國人最為忌諱的，就是遺臭萬年，“人自宋後羞名檜，我到墳前愧姓秦”，此之謂也。


　　曆史審判的源頭當與孔子密切相關。孔子一生的工作中，重要的一項是編修《春秋》。春秋者，春、夏、秋、冬四季之簡稱也。孔子以編年史的形式，將200多年間發生的大事件如實記錄下來。其中弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。善惡忠奸，經過孔子的整理，存之於世，千秋萬代，永不泯滅，開啟了中國文化曆史審判的先河。孟子因此說：“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼。”孔子，為中國文化的終極價值確立了平實而堅實的根基。


　　在中國文化裏，曆史是具有宗教性的；維護曆史的真實，甚至不惜為此犧牲生命，體現了中國人的生命自覺與高尚追求。《春秋》最早記載了史官為維護曆史真實而前赴後繼、慷慨赴死的殉道史實，這就是著名的“崔杼弑其君”案。魯襄公二十五年（公元前548年），齊國重臣崔杼謀殺了國君齊莊公，史官在史書上把事實記錄下來：“崔杼弑其君。”崔杼大怒，殺了史官。隨後又叫史官的弟弟繼任史官，弟弟當然明白哥哥為何而死，但寫下的仍是：“崔杼弑其君。”崔杼又把這位史官殺了，然後再讓他的弟弟繼任史官；其弟到來後，寫的還是“崔杼弑其君”。如是三番，崔杼，乃至所有的中國人都意識到，個人的生命有限，但曆史是無法改變的！


　　在中國人的生活中，我們常常聽到一些對曆史特點與功能的闡述。“曆史是一麵鏡子”，“好在曆史是人民寫的”，“任何人都要接受曆史的審判”，“在曆史麵前，我們都是平等的”，等等，這些話語，句句表明，曆史就是中國人的終極關懷，是中華民族道德養成的內在心理基礎。