陝西師大哲學書(shu) 院開展“周文化的起源、傳(chuan) 承與(yu) 開新”考察主題調研活動

來源：主辦方供稿

周秦漢唐，從(cong) 來都是陝西關(guan) 中引以為(wei) 傲的曆史表達，對文明的追溯也逐漸成為(wei) 關(guan) 中人的自覺行動。從(cong) 源頭而言，關(guan) 中、乃至中國文化的開端正是西周，所謂“赫赫宗周”“萬(wan) 邦之方”。為(wei) 充分挖掘陝西精神價(jia) 值潛能、賡續中華傳(chuan) 統文化的關(guan) 中脈絡，陝西師範大學哲學書(shu) 院以“周文化的溯源、傳(chuan) 承與(yu) 開新”為(wei) 主題，開啟了2021年度的暑期社會(hui) 實踐。本次活動共有29人參與(yu) ，團隊采用“耕讀”結合的實踐方式，以“耕”驗讀、以讀促“耕”，在耕讀實踐中尋求對周文化的深度理解和創造性轉化。

耕讀：且耕且讀，務本之象

為(wei) 充分發揮耕讀實踐中“讀”的效用，書(shu) 院先後開展遊學會(hui) 講、工坊沙龍、經典研讀等多種形式的品讀活動：16日晚，陝西師範大學王向輝老師帶來題為(wei) 《從(cong) 詩經管窺禮樂(le) 宗周時代》的主題會(hui) 講，對周文化現今的開發情況進行了簡要評述，並從(cong) 《詩經》入手簡要介紹了周文化。

17日圍繞《尚書(shu) 》《周易》《史記》等經典文本開展了為(wei) 期一天的研讀工坊，分別以主題報告和文本共讀的形式組織了三場探討交流。上午江求流老師以“殷周之際的宗教變革”為(wei) 主題，從(cong) 殷人的宗教係統、周人的宗教重建兩(liang) 個(ge) 角度分析了殷周之際宗教變革的具體(ti) 表現，進而總結了殷周之際宗教變革的曆史意義(yi) 。尹兆坤老師圍繞“周易導讀——中國哲學的第一哲學探源”的主題介紹了周易在中國傳(chuan) 統哲學中的重要性及其在中國現代哲學中的地位，並對周易與(yu) 孔子的關(guan) 係、周易的流傳(chuan) 情況等內(nei) 容進行了細致講解，帶領同學們(men) 從(cong) 哲學的角度感受周文化的魅力。下午王文琦老師帶領同學們(men) 共讀《殷周製度論》談到了“周公形象”的問題，帶領同學們(men) 撥開曆史的麵紗，從(cong) 文獻中還原真實的周公，使同學們(men) 對周公製禮作樂(le) 的意義(yi) 有更為(wei) 深入的了解。石碧球老師在研讀中表示，此次實踐活動以“周文化的溯源、傳(chuan) 承和開新”為(wei) 主題，有著明確的指向和承載，周文化是中華文化的根基和命脈，期待書(shu) 院學子主動擔當起研究、傳(chuan) 承和創新周文化的使命，圍繞周文化的創造性轉化和創新性發展產(chan) 出卓有成效的實踐成果。

7月18日，回溯傳(chuan) 統，尋根周文的帷幕正式拉開。

溯源：周原膴膴，堇荼如飴

環三山且沿三水，處一隅以觀全局。陝西關(guan) 中之所以能能為(wei) 周代文明的發源地，與(yu) 其獨特的地理特征有密切關(guan) 係。18日清晨，考察團自長安出發，首先途經的是地處高台之上的灃鎬遺址，“文王受命，有此武功，既伐於(yu) 崇，作邑於(yu) 豐(feng) ”，豐(feng) 鎬二京乃文王所建，是為(wei) 宗周故土，見證了西周最鼎盛時期的風華，此地有三水環繞，澇河居其西，潏河流於(yu) 東(dong) ，渭河亙(gen) 其北，中間還有灃河穿城而過，地勢開闊，自西自東(dong) ，自南自北，同學們(men) 一麵感慨周人強大的國力和自信，一麵思索周道之興(xing) 自有其源。

一路西行，溯周室肇基之地。伴隨著秦嶺山脈與(yu) 北側(ce) 高原的逐漸內(nei) 合，曆史上的周原顯現其間。午後，考察團終於(yu) 踏入寶雞厚實的土地，這裏素有“青銅器之鄉(xiang) ”的美譽，禮樂(le) 塑中國，青銅鑄文明。18日下午起，考察團先後參觀了“寶雞青銅器博物館”、“岐山周原博物館”、“扶風博物館”“寶雞周原博物院”等各級博物館，館內(nei) 珍藏著瑰麗(li) 神秘的青銅重器，陳列著古樸莊重的古陶珍萃，展現了周人生活的全景，詮釋了周朝先民不同的生活側(ce) 麵。透過一件件精美肅穆的器具，仿佛穿越到了數千年前的生活場景中，目驗西周貴族鍾鳴鼎食的生活，這裏不僅(jin) 有豐(feng) 富的飲食文化，更有莊嚴(yan) 的禮樂(le) 文化。

從(cong) 細致的講解中，我們(men) 了解到編鍾和石罄是周貴族常用的樂(le) 器，既可以供娛樂(le) 享受，也兼具政治功能。為(wei) 了生存發展，兵器和車馬器是必不可少的物品，同學們(men) 駐足其前，牧野之戰中武王“比爾幹，立爾矛，予其誓”的赳赳氣勢撲麵而來。此外，大家還了解到出土的大部分物件都是作為(wei) 陪葬品而麵世，足見周人對於(yu) 喪(sang) 葬祭祀的重視。各式各樣的器物——農(nong) 具、兵器、樂(le) 器、玉器、陶器、禮器、銅器、車馬器等琳琅滿目，透現出青銅器鑄造工藝的發展和背後所具有的文化內(nei) 涵。指導老師竇晨光老師指出從(cong) 陶器到青銅器，從(cong) 平民到貴族，這些器物都體(ti) 現了森嚴(yan) 的等級和規範的禮樂(le) 製度，這不僅(jin) 反映周人的生活世界，更是西周精神文明的象征。

館內(nei) 自是滿目琳琅，室外的空間更帶給人無比直觀的感受，在指導老師梁山的指點下，考察團就寶雞的地形進行觀測。梁老師指出“周原西北高敞，東(dong) 南低下，中間腹地大體(ti) 平衍，南有渭水，西臨(lin) 千河，漆水自東(dong) 而流，岐山以其肥沃的土壤，溫和的氣候，吸引周人先祖度漆沮、逾梁山，由豳地來此定居。《詩經》所言‘古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至於(yu) 岐下’，在這裏完全可以得到印證。”風雲(yun) 幾度，山河依舊崢嶸；文物不言，自詠千年文明史。

19日下午，考察團開始實地勘察寶雞各地的遺址，周原遺址幅員遼闊，在岐山縣周原博物館館長齊浩先生的帶領下，我們(men) 實地考察了其中最為(wei) 重要的鳳雛遺址，“鳳凰鳴矣，於(yu) 彼高岡(gang) 。梧桐生矣，於(yu) 彼朝陽。”略顯雜亂(luan) 的草地下似隱似顯可見宮殿的土基，高低起伏的地塊，周人朝拜之景由傳(chuan) 說映入眼簾。向南遠眺，岐山雙峰聳峙，幾與(yu) 天連，儼(yan) 然是周原北麵堅實的屏障。站在古跡遺址之上，思慕千年周風，文明的溯源，先從(cong) 了解地理空間開始。指導老師尹兆坤老師指出：“同學們(men) 要在實地考察的基礎之上及時進行反思和總結，善於(yu) 將文獻資料和實踐考察結合起來，既要了解周文化發展的脈絡和內(nei) 涵，也要從(cong) 中積極探索古今周人的生活方式和精神世界，為(wei) 周文化的弘揚傳(chuan) 承與(yu) 創新發展提供新思路。”團隊成員王瑟藝談到：“來到這裏，我們(men) 與(yu) 周人進行了一次超越時空的對話。雖然時光漸漸消磨了他們(men) 生活的痕跡，但是他們(men) 對於(yu) 生活的熱愛，對於(yu) 美的追求卻是深深地融入我們(men) 的血脈之中，嵌刻在中華文化的肌理之中，成為(wei) 我們(men) 不斷追尋和創新的共同記憶。”

體(ti) 悟：興(xing) 正禮樂(le) ，以綏四方

“而今天下一統周，禮樂(le) 文章八百秋。”西周最為(wei) 人所欽慕的便是其禮樂(le) 製度，所謂“鬱鬱乎文哉，吾從(cong) 周”，周文何以另曆代賢才景從(cong) 仰止？考察團以探訪廟宇古跡重築精神信仰為(wei) 旨歸，實地參觀了太王陵、三王廟、周公廟、召公亭、城隍廟等寶雞各縣古建，這個(ge) 問題才有了些許答案。

考察團隊在岐山文旅局工作人員的引領下，19日下午抵達岐山縣京當鎮岐陽村的三王廟和周太王陵，當地一位年邁的周文愛好者向我們(men) 介紹道：三王廟原名太王廟，是當地人為(wei) 祭祀周太王古公亶父、王季季曆，以及文王姬昌所修築的宗祠，始建於(yu) 明朝嘉靖三十九年，門額上“綿綿瓜瓞”四字出自《詩經·大雅·綿》首句，意為(wei) 周人的事業(ye) 興(xing) 旺發達、後繼有人。老者引經據典，慷慨陳詞，在場之人無一不被其飽滿的熱情所感染。周太王陵在三王廟以北300米，駐足陵前，耳畔傳(chuan) 來廟宇中秦腔的鏗鏘之音，目眺遠方巍巍岐山，先祖們(men) 於(yu) 此地“作廟翼翼”“築之登登”的場景令人嗟歎，通過當地村民的介紹，考察團還了解到不僅(jin) 僅(jin) 是老一輩岐陽村人認為(wei) 自己是周人後裔，晚輩們(men) 也在祖輩的教導下，形成了對周代先王的崇敬和對周人故土的歸屬之感以及對周人後輩的身份認同。老者談道：“在每年陰曆二月份和八月份頭一個(ge) 丁日，他們(men) 偕老帶幼，從(cong) 各個(ge) 村子裏、從(cong) 全國各地回到岐陽，來到周三王廟，參加春秋兩(liang) 季的慶典活動，拜謁周先王、尋根周文化。”霍美琳同學不由感慨：“周代先王乾健不息的精神令人景仰，而當地村民自覺地學習(xi) 先民的曆史、傳(chuan) 承先人的精神更是讓人感動。”

20日上午，在周文化景區管委會(hui) 工作人員的帶領下，考察團前往鳳鳴鎮召亭存勤廉教育基地進行參訪，該基地原址是西周王室三公之一——西周初期偉(wei) 大的政治家、思想家召公姬奭的采邑之地，召公被稱為(wei) “廉吏始祖”，相傳(chuan) 從(cong) 前召公經常在一棵甘棠樹下處理政務，惠政愛民，深得民心；在他死後，當地民眾(zhong) 因為(wei) 愛戴與(yu) 懷念他，始終沒有砍伐這棵甘棠樹。“甘棠遺愛”的故事流芳千古，孔子稱讚召公說：“吾於(yu) 《甘棠》，宗廟之敬甚矣。”當團隊師生一行人駐足於(yu) 甘棠樹下，召公在樹下勤政愛民的形象恍惚又出現在我們(men) 的眼前。召公所確立的崇德立德、親(qin) 民愛民、勤政簡樸的政治思想不僅(jin) 使得周王朝開創了四十餘(yu) 年未用刑罰的“成康之治”，還對後世政治理念的發展起到了重大影響。管委會(hui) 楊新華副主任表示：“召公所推崇的廉辯、廉法、廉正、廉敬、廉能、廉善的思想，時至今日仍具有社會(hui) 意義(yi) 。”

隨後團隊前往坐落於(yu) 鳳凰山南麓的周公廟，這裏是周公家族采邑之地，也是宗廟所在，曆史非常悠久。周公廟占地62萬(wan) 平方米，雄偉(wei) 壯闊，周公正殿、召公正獻殿、太公正獻殿、薑嫄殿、後稷殿五處宮殿以及漢白玉周公像、八卦亭等景點井然有序，森嚴(yan) 肅穆。指導老師江求流帶領學生行古禮向周公致敬，並談道：“周公製禮作樂(le) ，是以禮樂(le) 製度從(cong) 政治和意識形態來鞏固國家新秩序，使得中國真正意義(yi) 上成為(wei) 一個(ge) 文明的政治共同體(ti) ，這是對周王朝甚至於(yu) 幾千年的中國古代社會(hui) 都有巨大的貢獻。以禮樂(le) 文化為(wei) 核心的周文化構成了中華文化的根基，這也是為(wei) 什麽(me) 本次實踐要將主題定為(wei) “周文化的溯源、傳(chuan) 承與(yu) 開新”的根源所在。”孔子將恢複周禮作為(wei) 他一生所未能實現的政治理想目標，他窮其一生“克己複禮”，夢寐以求的就是恢複周公製定的周禮，周公被儒家尊為(wei) “元聖”，曆史上來周公廟瞻禮、洗心膜拜的文人雅士、名人權貴絡繹不絕，這裏是中國人的精神故鄉(xiang) 。參觀期間，考察團還遇到一位奶奶帶著孫子前來膜拜周公，可見周地的民眾(zhong) 對周公的敬仰之情。周文化就這樣悄無聲息地浸潤了周地後人，代代相傳(chuan) ，生生不息。

21日，團隊赴扶風縣城隍廟進行參觀，講解員提到城隍廟建廟至今已有700年的曆史，整座建築依次分布在南北高差13米的台地上，以南北中軸線東(dong) 西對稱布局，體(ti) 現了對稱的美學特征，廟內(nei) 古跡眾(zhong) 多，每年還會(hui) 在特定時間舉(ju) 辦廟會(hui) ，彰顯了燦爛的廟宇文化，主任李海鷗提到：“我們(men) 每年利用廟會(hui) 舉(ju) 辦城隍廟文化民俗旅遊節，吸引國內(nei) 外遊客，城隍廟逐漸成為(wei) 陝西曆史文化和民俗民情的窗口，我們(men) 要一代地啊把這種民俗文化傳(chuan) 承下去，發揚光大。”

禮樂(le) 製度代代相承，西周時期肇始其基，正值價(jia) 值信仰重建之時，先公之業(ye) ，文武之功，周公之文，召公之政，需要不斷申告與(yu) 宣揚。

傳(chuan) 承：周雖舊邦，其命維新

曆千載春秋，踏山海歸來，遺址之上的現代村落，西周遺韻尚存。考察團深入農(nong) 村開展調研，通過對泥塑村、焦六村、小強村、臊子麵產(chan) 業(ye) 基地等幾現代化轉型的鄉(xiang) 村建設示範村進行走訪，挖掘出對周代文明現代化轉型和創造性轉化具有借鑒意義(yi) 的有益經驗。

在黨(dang) 的十九大報告中，習(xi) 近平總書(shu) 記首次提出“實施鄉(xiang) 村振興(xing) 戰略”，並描繪出一幅“產(chan) 業(ye) 興(xing) 旺、生態宜居、鄉(xiang) 風文明、治理有效、生活富裕”的振興(xing) 圖景，鳳翔泥塑——國家級非物質文化遺產(chan) 項目，是鄉(xiang) 村振興(xing) 的一個(ge) 縮影，19日上午考察團前往鳳翔縣泥塑村，團隊師生對鳳翔泥塑代表性傳(chuan) 承人胡新明先生的妻子敬萍女士進行深入訪談，敬女士回顧了家庭泥塑的發家史，她細致描述了傳(chuan) 承人胡新民先生從(cong) 技藝傳(chuan) 承的精細化、產(chan) 品包裝的改良升級和泥塑本身的創新性發展三大方麵對鳳翔泥塑產(chan) 業(ye) 發展做出貢獻，同時，她提到現在的鳳翔泥塑發展遭遇產(chan) 業(ye) 鏈斷層的問題，泥塑產(chan) 業(ye) 的發展麵臨(lin) 轉型，需要電商人才的支持。

岐山還有一個(ge) 聞名中外的“特產(chan) ”，便是臊子麵，團隊隨後在鳳鳴鎮北郭村著名的臊子麵產(chan) 業(ye) 基地——美陽麵館進行參觀，成員們(men) 就美陽館的企業(ye) 文化和傳(chuan) 承理念與(yu) 店長進行了交談，王文琦老師談道：“百年美陽的價(jia) 值觀包括了禮、孝、和、民、傳(chuan) 等五個(ge) 方麵，這儼(yan) 然是周文化以禮立序、以樂(le) 致和、以和為(wei) 準、以德為(wei) 先思想在當代的繼承和發展。”

20日團隊來到位於(yu) 岐山縣青化鎮的焦六村，作為(wei) 當代周禮文化示範村，村十分重視村子的曆史與(yu) 文化，建立了村史館。實踐隊員們(men) 跟隨付德善書(shu) 記和文書(shu) 來到村史館，了解到焦六村名的由來、當地主要產(chan) 業(ye) 的變化、村裏的民俗風情、飲食文化、周禮的繼承等多個(ge) 方麵。焦六村在村規民約中將周禮優(you) 秀文化與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀融合，創新發展出自己的村規民約，例如周禮優(you) 秀文化的無信不立的思想，就與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀中的“誠信”聯係起來，並進一步以“誠信待人”、“以誠為(wei) 本”的村規民約落實到村民的日常生活之中。在肖陽老師指導下，同學們(men) 進入民戶家中開展調研，了解到除了鄉(xiang) 規民約，村民對周禮文化的傳(chuan) 承與(yu) 弘揚，還體(ti) 現在民俗、節慶禮節以及家訓家風的方方麵麵，村子倡導德、孝、禮、和等根源於(yu) 周文化之中的價(jia) 值觀念，增強了全體(ti) 村民對周禮優(you) 秀文化和社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的理解，該村因此被稱為(wei) “從(cong) 周禮中走出來的村子”。

同樣受周代文明熏陶的小強村，位於(yu) 岐山縣京當鎮，村子以“孝”為(wei) 主題，營造尊老敬老的文化氛圍，弘揚孝文化，將對文教傳(chuan) 統的推崇內(nei) 化為(wei) 切實的行動。孝文化在周文化中占據著重要地位，周文王“寢門視膳”的事跡就發生在小強村的土地。小強村對孝道的傳(chuan) 承與(yu) 弘揚十分重視，開展了許多相關(guan) 活動並配套了獎懲措施，使得村民的道德水準和村莊的社會(hui) 風俗都得到極大的改善，成為(wei) 全國“以孝治家”的試點村。小強村村史館內(nei) ，在金榮生主任的引薦下，團隊成員對岐山岐陽書(shu) 院的創辦人、當地名儒金懷璽先生的兒(er) 子金方先生進行了訪談，了解了金懷璽先生對周禮與(yu) 關(guan) 學的推崇和傳(chuan) 承。金懷璽先生一生致力於(yu) 研究以《周易》為(wei) 核心的周文化，而金方先生則在農(nong) 作之餘(yu) ，致力於(yu) 保護和整理其父的著作，金氏父子二人崇古好道、潛心鑽研的文化精神，令團隊成員們(men) 大為(wei) 感動。

考察之後，成員們(men) 就如何繼承和發展非遺文化；如何讓地方特色產(chan) 業(ye) 永葆生命力，持續、健康地帶動鄉(xiang) 村發展；如何在經濟基礎改善的基礎之上繼續提升民眾(zhong) 精神文明素養(yang) 等問題進行深入探討，對舊邦之上孕育出來的文化基因有了更為(wei) 深刻的理解，以文化創新帶動鄉(xiang) 村振興(xing) ，成為(wei) 促進鄉(xiang) 村發展的可取之路。

為(wei) 期一周的暑期實踐，立足溯源、傳(chuan) 承和開新三大主題，考察團踐先人之跡，對周代的遷徙和發展脈絡有了立體(ti) 的認知；察吉光之器，對周人的生活世界有了全麵直觀的把握；思文明之始，對周文化的曆史地位和意義(yi) 有了更加深刻的體(ti) 悟和了解。湯湯渭水，膴膴周原，作為(wei) 華夏民族的後代，身居中心地，常慕禮樂(le) 風，“明明在上，赫赫在下”，對於(yu) 文明開端的追溯是使命，對優(you) 秀傳(chuan) 統的繼承是責任，陝西師範大學哲學書(shu) 院秉持著舍我其誰的擔當，積極探尋文明開新的途徑，本次實踐活動具有非凡的意義(yi) ，團隊成員在曆史中尋找文明開端，在發展中探尋未來之路。實踐結束之後，團隊將主動為(wei) 陝西開發周文化建言獻策，努力成為(wei) 傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的接班人。