傳(chuan) 統文化教育如何創新發展及有效落地？實踐者和研究者們(men) 這麽(me) 說

來源：“敦和基金會(hui) ”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 六月十二日庚午

          耶穌2021年7月23日

“敦和基金會(hui) ”微信公眾(zhong) 號編者按

7月3日，以“守正達人——傳(chuan) 統文化教育創新發展”為(wei) 主題的敦和雅集在杭州良渚順利舉(ju) 辦，本次活動由敦和基金會(hui) 主辦、古道書(shu) 院聯合主辦，20餘(yu) 位傳(chuan) 統文化教育相關(guan) 的實踐者、研究者共同參與(yu) 研討，希望通過雅集搭建一個(ge) 更開放創新的交流平台，讓彼此了解、相互啟發、攜手共創。

自上世紀80年代“文化熱”以來，傳(chuan) 統文化教育發展經曆了近30年發軔於(yu) 學界、響應於(yu) 民間的發展，2012年後在政府大力倡導下公辦學校也積極參與(yu) 其中。形成了相關(guan) 研究機構、公辦學校、民辦學校、公益組織及商業(ye) 機構等多元主體(ti) 共同探索的局麵。傳(chuan) 統文化教育作為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 遞與(yu) 保存、發展與(yu) 創新的重要載體(ti) ，其如何創造性轉化與(yu) 創新性發展是無法回避的時代命題。為(wei) 此，針對“傳(chuan) 統文化如何係統性落地到教學一線”，本期雅集深入思考和探討了以下幾個(ge) 命題：

一、傳(chuan) 統文化教育的意義(yi) 與(yu) 宗旨是什麽(me) ？

二、如何將傳(chuan) 統文化的核心精神、內(nei) 容形式與(yu) 現代教育的理念方法有機融合？

三、如何有效提升一線教師的傳(chuan) 統文化素養(yang) 與(yu) 能力？

本文旨在通過呈現多元的傳(chuan) 統文化教育的實踐案例，分享相關(guan) 的實踐者、研究者們(men) 對以上命題的思考與(yu) 探索。

▲本文內(nei) 容已經過相關(guan) 發言嘉賓確認，僅(jin) 代表發言者觀點。

撰文：王萌

編輯：泠溪

以傳(chuan) 統經典為(wei) 核心教學內(nei) 容

案例一：杭州市拱宸橋小學

拱宸橋小學（簡稱“拱小”）於(yu) 2003年開始探索“國學經典教育”的實踐之路。現任杭州師範大學教育學院教授的王崧舟，曾於(yu) 2001年-2016年任拱小校長。

2003年，王崧舟發現部分班級經過一個(ge) 學期的經典誦讀，班風得到明顯提升。於(yu) 是從(cong) 2005年開始，在全校有組織地推廣經典誦讀。2008年，拱小結合實際情況，自主研發了中華經典誦讀校本並開設校本課程。從(cong) 小學階段兒(er) 童的心理及認知發展特征出發，設計孩子喜聞樂(le) 見的樂(le) 學模式。

學校主要通過“每天三誦、每課一練、每周一課、每月一查、學期一賽、學年一演”的方式培養(yang) 學生的種子功夫，並通過情景化陶冶（如：升旗典禮、課前瑜伽、入泮儀(yi) 式、國學表演等）和詩意空間建構來開展“敬教”。

王崧舟認為(wei) ，小學階段的中華傳(chuan) 統文化教育是奠基式的教育，應不求大、不求高、不求全，要求種子功夫。傳(chuan) 統文化教育是“文火煲湯”，不能急功近利去追求立竿見影的效果。

案例二：古道書(shu) 院

古道書(shu) 院（簡稱"書(shu) 院"）紮根於(yu) 杭州良渚社區，麵向社區家庭開展傳(chuan) 統經典傳(chuan) 習(xi) 活動，以期促進傳(chuan) 統文化融入生活，提高社區居民傳(chuan) 統文化修養(yang) 。古道書(shu) 院副院長李迎新在雅集上分享了書(shu) 院麵向家庭及社會(hui) 開展傳(chuan) 統文化傳(chuan) 習(xi) 的經驗和思考。

書(shu) 院傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 播內(nei) 容以儒家經典為(wei) 主，兼及道家、中國曆史、古詩詞等領域，由詩詞入門，繼之以儒家"四書(shu) "，再進之以曆史、道家經典等。按照"定、靜、安、慮、得"的學習(xi) 次第由淺入深，逐步開展，誦讀、講解和觀察、引導並重，在學習(xi) 過程中適度融入傳(chuan) 統禮儀(yi) ，希望學員知禮、習(xi) 禮。

與(yu) 此同時，書(shu) 院也關(guan) 注培養(yang) 與(yu) 傳(chuan) 統文化核心理念相呼應的親(qin) 子家庭氛圍，引領家長和兒(er) 童共學經典、引導兒(er) 童回到家後有所踐行，使"家庭-書(shu) 院-學員"三者構成學習(xi) 共同體(ti) ，共同提升，實現培育和化人的功效。

李迎新認為(wei) ，傳(chuan) 統文化傳(chuan) 習(xi) 活動關(guan) 注的是個(ge) 人修養(yang) 與(yu) 品德完善，不是知識灌輸，是生活中時時處處的熏陶浸染，這種修養(yang) 必然依賴家庭的支持。從(cong) 這個(ge) 方麵來講，家庭中的傳(chuan) 統文化氛圍的形成，對兒(er) 童而言，是兼具文化和教育雙重視角的，參與(yu) 者不僅(jin) 要對文化有情懷有領悟，也要熟悉兒(er) 童心理和成長規律，具備專(zhuan) 業(ye) 能力的儲(chu) 備。

案例三：基層經典導讀師資培養(yang)

本項目由多家文化單位共同發起，項目自2020年初開始實施，項目代表李敬對項目情況進行了介紹。

李敬認為(wei) ，“麵向基層百姓開展的經典學習(xi) 活動比較匱乏，通過經典導讀有助於(yu) 提升人們(men) 對經典文本的理解，並引導啟發學習(xi) 者將經典落實到生活日用中。”為(wei) 此，該項目旨在培養(yang) 一批可在基層開展經典導讀的師資。

項目聚焦在一線的經典學習(xi) 及踐行，教學內(nei) 容也圍繞學與(yu) 行兩(liang) 方麵來選取，《論語》《大學》《學記》《孝經》為(wei) 主讀經典，同時開發孝悌踐行、經典正音誦讀、文化活動主持等實用課程。

教研團隊圍繞教學需求進行經典注疏研究成果轉化，並以年為(wei) 周期開展教學，同時學員自發組織經典讀書(shu) 會(hui) 來共同學習(xi) ，並引導、鼓勵學員學習(xi) 之後身體(ti) 力行，如參與(yu) 項目誌願服務或結合自身情況在社區組織經典學習(xi) 。如此層層遞進，形成知行合一、教學相長的中華經典傳(chuan) 承與(yu) 修習(xi) 模式。

項目目前已開展兩(liang) 期，項目組希望經過三期摸索可以探索出一套行之有效的基層經典導讀師資培養(yang) 模式。李敬認為(wei) ，文化傳(chuan) 承關(guan) 鍵是弘揚經典，弘揚經典的核心在於(yu) 培養(yang) 師資。化民先化己，化己必由學，學應精修並力行，希望建立共享共益的平台，大家在平台上互學互鑒，共建經典傳(chuan) 習(xi) 的生態。

以傳(chuan) 統文化為(wei) 核心的教學體(ti) 係

案例四：北京博雅明悅學校

北京博雅明悅學校（簡稱“明悅”）希望探索讓兒(er) 童真正了解並傳(chuan) 承傳(chuan) 統文化的全人教育模式。聯合創始人兼執行校長王立勇從(cong) 他的個(ge) 人成長和人生經曆說起，介紹了創辦明悅的初衷及其傳(chuan) 統文化教育探索。

明悅的教育體(ti) 係包括運動健康發展係列、生活實踐課程係列、中國傳(chuan) 統文化係列、西方文化經典選讀、中西綜合藝術鑒賞、可持續發展實踐係列等內(nei) 容。不同學科課程通過主題來連接，其中又以中國文化課（簡稱“國文課”）統攝整個(ge) 主題式學習(xi) ，國文課以“字”為(wei) 核心延展出“字語文行”四個(ge) 核心層麵。

明悅課程體(ti) 係中的國文課包括主題研究，說文解字，大量精讀泛讀優(you) 秀文化書(shu) 籍和文學讀本，並引導孩子寫(xie) 讀書(shu) 筆記、討論辯論，以及以孩子自己的問題為(wei) 基礎開展自主研究。小學階段的主題設計從(cong) 認識身邊的一草一木和節氣生活開始，擴展到能飛會(hui) 跑的動物，再到人文社會(hui) ，從(cong) 中國到世界，從(cong) 地球到宇宙。

王立勇認為(wei) “玩”很重要，因此在明悅他始終堅持玩中學，包括傳(chuan) 統文化的學習(xi) 。傳(chuan) 統文化如此博大精深，明悅學校希望用最簡單的結構呈現最精華的內(nei) 容給孩子們(men) ，讓孩子們(men) 理解傳(chuan) 統文化內(nei) 核是什麽(me) ，真正去了解古人對天地萬(wan) 物的觀察方法，思考方法，同時身體(ti) 力行，修習(xi) 體(ti) 悟。

案例五：北京市第六十五中學

北京市第六十五中學（簡稱“65中”）是一所建在故宮博物院邊上的學校，學校根據得天獨厚的位置優(you) 勢，挖掘故宮豐(feng) 厚文化資源，根據學科課程育人目標開發了故宮課程群。現任北京教育科學研究院副研究員的占德傑，曾在65中任主管教學的副校長，推動並見證了故宮課程群逐步發展的過程。

65中從(cong) 2002年開始開展故宮主題課外活動和研究性學習(xi) 活動。2015年在北京市“十二五”規劃課題引領下，學校從(cong) 課程視角將各個(ge) 學科與(yu) 故宮資源進行整合，開發故宮係列校本課程。2018年學校又將故宮課程群進行了信息化、社會(hui) 化和模塊化的迭代升級。

因為(wei) 故宮所涉文化與(yu) 學科知識非常廣泛，語文、數學、英語、物理、化學、生物、曆史、地理、美術、體(ti) 育、技術等學科知識都可以與(yu) 之找到關(guan) 聯點。占德傑介紹，目前已完成了三個(ge) 層次（基礎課程、拓展課程、融合課程）及四個(ge) 領域（人文、藝術、技術、生活）共23門比較成熟的課程的開發。

占德傑認為(wei) ，開展故宮教育不僅(jin) 是傳(chuan) 授文化知識和傳(chuan) 承傳(chuan) 統文化精神，而且要在這些基礎上進行創造性地轉化和發展。各地傳(chuan) 統文化教育資源各不相同，應積極依托本地特色進行傳(chuan) 統文化課程資源開發，為(wei) 了支持更多學校做這方麵的探索，北京65中聯合北師大中國教育創新研究院等單位在2020年底發起了故宮教育協作體(ti) ，分享故宮課程群開發經驗，支持更多學校老師開發在地化的傳(chuan) 統文化課程。

傳(chuan) 統文化與(yu) 時代特征相融合的教育探索

案例六：親(qin) 近母語

親(qin) 近母語研究院是以全國教育科學“十五”規劃的一個(ge) 課題為(wei) 基礎發展起來的一家科研型平台性組織，主要做兒(er) 童閱讀與(yu) 母語教育，致力於(yu) 培育優(you) 秀傳(chuan) 統文化師資。雅集上，親(qin) 近母語創始人徐冬梅分享了她對親(qin) 近母語開展傳(chuan) 統文化教育的探索思考及發展構想。

在研究方麵，2016年發布了《兒(er) 童傳(chuan) 統文化教育2016年度報告》，並在此基礎上研發了傳(chuan) 統文化圖書(shu) 、“母語之美”、“二十四節氣”、“閱城”等課程，同時通過在線平台帶領孩子們(men) 讀《論語》《山海經》《史記》等。

在平台搭建和教師培養(yang) 方麵，親(qin) 近母語會(hui) 舉(ju) 辦兒(er) 童母語教育論壇（已辦10屆），今年論壇主題擬定為(wei) “兒(er) 童的傳(chuan) 統文化教育”，同時目前正在研發麵向一線教師的傳(chuan) 統文化教師培養(yang) 課程。

在課程實驗和教育實踐方麵，目前以“我愛吟誦”“二十四節氣”兩(liang) 個(ge) 主題開展學校教學支持及文化研學活動，研發了把“天地人”轉化為(wei) 教學循環的傳(chuan) 統文化通識課。

親(qin) 近母語強調把生活與(yu) 教育直接相連。他們(men) 鑒於(yu) 孩子天生喜歡韻律，喜歡故事，喜歡親(qin) 自體(ti) 驗等特征，通過童謠誦讀、古典詩歌吟誦等方式，把中國老故事進行創造性轉化後講給孩子們(men) 聽，以及帶孩子們(men) 做自然觀察來讓其獲得對天地人的感受和體(ti) 驗。

徐冬梅認為(wei) ，傳(chuan) 統文化教育的核心是繼承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的核心精神，即在天人合一、知行合一、內(nei) 在超越的基礎上，還要往前走一步回應兒(er) 童性、當代性、世界性三個(ge) 現代性轉型的問題，以此讓傳(chuan) 統文化教育更好地貢獻於(yu) 今天的兒(er) 童和未來的中國。她說，傳(chuan) 統文化教育要培養(yang) 有愛有趣、活活潑潑、真誠真實的人。

案例七：萬(wan) 物啟蒙

萬(wan) 物啟蒙創始人錢鋒主要介紹了萬(wan) 物啟蒙的底層邏輯、教育目標、教學方式及成果，以及萬(wan) 物啟蒙如何探索打破學科邊界，以“一物一課程”的方式將自然萬(wan) 物和傳(chuan) 統文化整合成探究式的這一學習(xi) 過程。

不同地域、不同風候下成長的兒(er) 童如何建構對家鄉(xiang) 、民族和傳(chuan) 統文化的理解？錢鋒認為(wei) 需要通過對在地風物的思辨來達成，需從(cong) 最小的事物開始，切準兒(er) 童啟蒙時期的認知特點，從(cong) 離孩子生活最近的“萬(wan) 物”開始，走向社會(hui) ，走向世界。

2016年，萬(wan) 物啟蒙發起了“中國萬(wan) 物課程地圖計劃”，以課程研發和教師培訓等形式支持全國各地近百所學校，從(cong) 地方文化切入開展傳(chuan) 統文化體(ti) 驗探究式教學。同時通過培育在地的有光兒(er) 童友好社區，支持兒(er) 童突破學校學習(xi) 模式進行社會(hui) 化學習(xi) ，以思辨閱讀、公眾(zhong) 對話、共享共創、同儕(chai) 成長、家社協作等方式，支持兒(er) 童參與(yu) 社區營造。通過主題式探究課程、人文遊學和營地教育的方式讓孩子探索“物”的精神活化。

錢鋒認為(wei) ，教學不可忽略兒(er) 童認知規律的重要性，成人應在充分尊重兒(er) 童認識的前提下助力探索世界。今天中國的啟蒙教育急需要做的是，讓孩子充分探究傳(chuan) 統文化的前世今生，打開中西文化融合的大門，既要感受到東(dong) 方人文藝術之美，也要兼具自然科學的理性精神。

眾(zhong) 議：傳(chuan) 統文化教育的價(jia) 值、目的、現狀及問題

7月3日晚上，北京師範大學國學經典教育研究中心主任徐勇教授、杭州師範大學國學院副院長鄧新文教授，分別分享了各自對傳(chuan) 統文化教育價(jia) 值及目的、現狀及問題的理解。

徐勇主要從(cong) 教育的目的、內(nei) 容、方式方法三個(ge) 方麵，談傳(chuan) 統文化教育在基礎教育階段落地的問題及建議。他認為(wei) ，若要把傳(chuan) 統文化教育做好，要準確把握教育目標，科學理解教育內(nei) 容並探索出行之有效的教育教學方法，現在傳(chuan) 統文化教育一定程度上存在教育目標功利化、道德化，教學形式儀(yi) 式化、複古化，教學內(nei) 容庸俗化、碎片化，以及教育過程的非教育化等問題。

“隻有通過傳(chuan) 統文化教育，才能讓廣大學生將自己的生命根須紮根於(yu) 傳(chuan) 統文化的豐(feng) 厚土壤，把自己從(cong) 一個(ge) 自然的生物學意義(yi) 上的人，變成一個(ge) 自覺文化意義(yi) 上的中國人。”徐勇說，“傳(chuan) 統文化教育是現代教育的有機組成部分，要以未來作為(wei) 出發點和根本，進行創造性轉化和創新性發展。”

鄧新文從(cong) 新時代所提倡的文化自信出發，談了他所理解的傳(chuan) 統文化對現今中國的價(jia) 值及意義(yi) 。他認為(wei) ，儒釋道都是修養(yang) 工夫之學，不能在字麵上兜圈子，而要信願行然後去證道；傳(chuan) 統文化教育要落地，首先要做到《大學》的“五止”及《孟子》的“五實”，同時傳(chuan) 統文化教育要關(guan) 注返本開新中的“返本”，本返得深沉、篤實、真誠，“新”自然會(hui) 出來。

Tips：

《大學》“五止”：為(wei) 人君止於(yu) 仁，為(wei) 人臣止於(yu) 敬，為(wei) 人子止於(yu) 孝，為(wei) 人父止於(yu) 慈，與(yu) 國人交止於(yu) 信。

《孟子》“五實”：仁之實，事親(qin) 是也；義(yi) 之實，從(cong) 兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂(le) 之實，樂(le) 斯二者，樂(le) 則生矣。

觀察及思考

為(wei) 了豐(feng) 富本次的雅集的探討視角，從(cong) 多種角度探討傳(chuan) 統文化教育如何做，會(hui) 議特別邀請了兩(liang) 位外部視角人士作為(wei) 觀察員——創新教育理論家顧遠、浙江工業(ye) 大學教師孫大鵬——分享了他們(men) 的觀察及思考。

顧遠先分享了對雅集主題“傳(chuan) 統文化教育如何落地一線教學實踐”的一係列思考：什麽(me) 是傳(chuan) 統文化？讓孩子學習(xi) 傳(chuan) 統文化的目的及意義(yi) 是什麽(me) ，是否已有共識？傳(chuan) 統文化的內(nei) 容哪些需要教給孩子？如何取舍和判斷？如何看待傳(chuan) 統和現代之間的融合、中國和世界的融合？傳(chuan) 統文化教育的教學法和兒(er) 童觀與(yu) 其他議題教育是否有區別？各家課程設計背後的思考值得探討和碰撞。

他結合雅集案例分享，總結傳(chuan) 統文化教育可以分為(wei) 四種類型：作為(wei) 一門單獨學科、作為(wei) 一個(ge) 探究主題、作為(wei) 一個(ge) 課程體(ti) 係、作為(wei) 學校辦學的理念，每種方式都有可展開的空間以及相應的挑戰，也都能夠應用很多創新教育的理念與(yu) 方法。

關(guan) 於(yu) 傳(chuan) 統文化教育如何創新發展，顧遠認為(wei) 在地化教學是很重要的方式。傳(chuan) 統文化的教師是否可以設計出更多在地化的課程，並且和所要傳(chuan) 遞的理念、經典、典籍結合起來，這是見功底的地方。

孫大鵬說，這兩(liang) 天看到多元教育探索，這些案例也讓大家再思考傳(chuan) 統文化教育的目標、內(nei) 容、方式。從(cong) 兩(liang) 天會(hui) 議的議題及討論看，傳(chuan) 統文化教育的生態環境不是單一的，傳(chuan) 統文化教育發展很多元且有希望。在這樣多樣豐(feng) 富的生態環境下，大家一起做嚐試，並堅持往前走，有助於(yu) 促進對中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的教育模式的有益探索。

主辦方致辭

作為(wei) 本期雅集的主辦方，敦和基金會(hui) 副理事長兼秘書(shu) 長沈旭欣、杭州項目部總監曹玉騫分別從(cong) 機構文化使命及對傳(chuan) 統文化教育資助思考的角度發言，分享思考與(yu) 參會(hui) 心得。

沈旭欣表示，敦和基金會(hui) 的使命是“弘揚中華文化，促進人類和諧”。希望在文化傳(chuan) 承包括傳(chuan) 統文化教育方麵，能夠做大家的同道者，陪伴者和後援者。各位專(zhuan) 家老師在雅集上的分享和討論碰撞，也帶給我們(men) 很多思考，文化和教育的傳(chuan) 承與(yu) 發展都是漫長的過程，不可急功近利。

敦和基金會(hui) 十分關(guan) 注傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展，現代化、科技化、全球化是所有人會(hui) 麵對的勢不可擋的發展趨勢，這些變化在幾千年前的農(nong) 業(ye) 社會(hui) 都不存在，在這種時代背景下，傳(chuan) 統文化在現代如何傳(chuan) 承與(yu) 弘揚？這是需要我們(men) 不斷思考、積極行動去探索的命題。

曹玉騫表示，這次雅集為(wei) 以後的工作開展提供了非常多的智慧和可借鑒的經驗。現代教育過度知識化技能化之後，構建價(jia) 值觀功能有所不足，但缺失並不因此要回到過去複古，而是古典精神可以為(wei) 我們(men) 開創未來立本。不了解古典則不足以理解今日中國，我們(men) 希望可以在深入古典的同時立足現代、麵向未來，這是敦和基金會(hui) 在文化傳(chuan) 承包括傳(chuan) 統文化教育方麵希望努力實現的目標。

作為(wei) 本期雅集的聯合主辦方，古道書(shu) 院院長郭飛從(cong) 其對傳(chuan) 統文化育人次第的角度分享了思考與(yu) 參會(hui) 心得。

郭飛表示，這次雅集把在座每位研究者、實踐者對傳(chuan) 統文化教育的理念模式探索都匯聚交融在一起非常難得和珍貴，盡管各自背景和視角不同，探索路徑也不盡相同，但能感到大家出發點都很真誠，諍言摯語坦誠交流。古道書(shu) 院一直關(guan) 注傳(chuan) 統文化在社區家庭關(guan) 係中的浸潤式融合發展，多年來探索出個(ge) 人修養(yang) 與(yu) 品德完善的一些模式，經典閱讀是功夫之學，修習(xi) 定功，通過多親(qin) 近自然來提升觀察力和解悟力，從(cong) 而將文本運用到生活中去，加以思辨體(ti) 悟，最後內(nei) 化於(yu) 心外化於(yu) 行。未來我們(men) 也將會(hui) 繼續在這方麵持續探索，期待可以再在這樣的平台與(yu) 諸位誠摯相敘。

資助觀察

敦和基金會(hui) 項目經理王萌主要關(guan) 注傳(chuan) 統文化教育議題，並從(cong) 議題觀察和本期雅集舉(ju) 辦初衷角度，表達了對該議題資助工作的思考。

隨著對傳(chuan) 統文化教育議題不斷深入，觀察到議題發展麵臨(lin) 的三個(ge) 問題，一是相關(guan) 理論研究基礎薄弱。二是傳(chuan) 統文化教育的方式方法和現代教育的理念方法有機結合程度不高；三是符合教育教學規律的課程資源以及師資培養(yang) 模式缺乏。敦和基金會(hui) 希望能與(yu) 大家一道共同探索這些問題的解決(jue) 之道，也希望通過這種雅集的形式搭建一個(ge) 交流平台，彼此生發，協同共創。

這次雅集一定程度上呈現出傳(chuan) 統文化教育實踐情況的微縮景觀，我們(men) 看到了在家庭、社區，學校/課堂等不同場域，公辦學校、民辦學校、社會(hui) 企業(ye) 、社會(hui) 組織等不同機構開展的多樣探索。從(cong) 全球化信息化下傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展的時代背景看，傳(chuan) 統文化教育也正是傳(chuan) 統文化雙創的重要載體(ti) ，因此每個(ge) 案例都是在這樣的時代背景下因時而進,因事而化，因地指引形成的，有其發展脈絡與(yu) 沿循路徑。

我們(men) 希望通過雅集搭建交流平台，在這個(ge) 平台上大家坦誠交流互鑒、同時也跳出常態退而遠瞻。苟日新，日日新，又日新，在守正與(yu) 創新的探索中，傳(chuan) 統文化教育的創新發展自在其中。

▲第三十六期敦和雅集參會(hui) 嘉賓合影

責任編輯：近複