朱子易學對《太極圖》與(yu) 《先天圖》的交互詮釋

作者：陳睿超

來源：《周易研究》2021年第1期

摘    要：周敦頤《太極圖》與(yu) 邵雍《先天圖》兩(liang) 類易學圖式在朱子易學中具有核心地位，二者構成了交互詮釋的緊密關(guan) 聯。朱子一方麵以源自《先天圖》的“加一倍法”詮釋《太極圖》的整體(ti) 象數結構，本於(yu) 先天數理而賦予《太極圖》以本於(yu) 普遍天理的通貫性原理架構；另一方麵以源自《太極圖》第二圈陰陽互含結構的“交易”之法詮釋《先天圓圖》之成圖，將陰陽對待互根之理注入其中，使《圓圖》成為(wei) 天理本體(ti) 所蘊陰陽動靜“錯綜無窮”之神妙特質的象數表征。由此，朱子得以融通濂溪、康節兩(liang) 家之易，將其共同納入統一的理本論易學體(ti) 係建構中。

關(guan) 鍵詞：朱子；《太極圖》；《先天圖》；易學詮釋

作者簡介：陳睿超（1985-），男，黑龍江哈爾濱人，首都師範大學政法學院哲學係講師。主要研究方向：易學哲學、宋明理學

在易學領域，朱子讚周敦頤《太極圖》“立象盡意，剖析幽微”“明道體(ti) 之極致”【1】，複推邵雍《先天圖》為(wei) “易學綱領，開卷第一義(yi) ”（《朱子全書(shu) 》第22冊(ce) ，第2057頁），可知《太極》《先天》兩(liang) 圖共同構成了其以太極天理為(wei) 本原的易學哲學思想建構的核心。以往的哲學史研究關(guan) 於(yu) 朱子之《太極圖》與(yu) 《先天圖》詮釋的單獨探討並不鮮見【2】，但對於(yu) 二者在朱子易學中的相互聯係則少有關(guan) 切。本文即旨在討論朱子易學對《太極圖》與(yu) 《先天圖》的交互詮釋。

一、以源自《先天圖》的“加一倍法”詮釋《太極圖》

我們(men) 知道，康節先天易學之“加一倍法”是從(cong) 《係辭傳(chuan) 》“易有太極”章之“一（太極）-二（兩(liang) 儀(yi) ）-四（四象）-八（八卦）”的數字加倍關(guan) 係中抽繹出來的，是《先天圖》成圖之所本。濂溪《太極圖》的易學建構盡管同樣本自“易有太極”章，但其“太極-二氣-五行-萬(wan) 物”各環節所現之“數”，顯然與(yu) “一分為(wei) 二”的一貫數理並不完全貼合。而朱子把先天學推尊為(wei) “伏羲氏之易”，認為(wei) 陰陽、奇偶自“一理之判”不斷二分的象數模式是“自然流出，不假安排”的，是普遍的、綱領性的易學法則，因此在朱子看來，展現太極化生萬(wan) 物進程的《太極圖》亦應按照“一分為(wei) 二”的數理邏輯加以詮解。他在答複學生黃榦的一封書(shu) 信中論及《太極》《先天》兩(liang) 圖時說：

故論其格局，則《太極》不如《先天》之大而詳；論其義(yi) 理，則《先天》不如《太極》之精而約。蓋合下規模不同，而《太極》終在《先天》範圍之內(nei) ，又不若彼之自然，不假思慮安排也。若以數言之，則《先天》之數自一而二，自二而四，自四而八，以為(wei) 八卦；《太極》之數亦自一而二（剛柔），自二而四（剛善、剛惡、柔善、柔惡），遂加其一（中），以為(wei) 五行，而遂下及於(yu) 萬(wan) 物。蓋物理本同而象數亦無二致，但推得有大小詳略耳。（《朱文公文集》，第2155-2156頁）

所謂“《太極》終在《先天》範圍之內(nei) ”，即是將《太極圖》納入《先天圖》的數理格局中。這裏朱子也給出了“《太極》之數”合於(yu) 《先天》的理據，即小字夾注之“剛柔”（自一而二）與(yu) “剛善、剛惡、柔善、柔惡”（自二而四），其語實出自周敦頤《通書(shu) ·師第七》所論人性分異。《通書(shu) 》此章將人性先二分為(wei) 剛柔兩(liang) 類，複各自善惡二分而成四種，確可謂暗合於(yu) 先天學“一分為(wei) 二”的數理原則。但從(cong) 《太極圖》的天人同構關(guan) 係來看，此章所謂“剛柔善惡中”五類性格，或與(yu) 圖式第三圈所示天道“五行”與(yu) 人道“五性”（五常之性）本無瓜葛。【3】但朱子著眼於(yu) “一分為(wei) 二”之理的普遍性，認為(wei) 必須用《通書(shu) 》之文隱含的“自一而二、自二而四”的數理解釋《太極圖》自太極、兩(liang) 儀(yi) 到五行的象數結構。【4】在此解釋模式下，《太極圖》之五行即如先天學之“四象”，為(wei) “兩(liang) 儀(yi) ”之陰陽各分陰陽的結果。其中，陽中再分陽、陰而得火、木，陰中再分陰、陽而得水、金，土則是陰陽之氣的協調衝(chong) 和狀態。朱子在《太極圖說解》中以火、木為(wei) “陽盛”“陽稚”，水、金為(wei) “陰盛”“陰稚”，土為(wei) “衝(chong) 氣”，正反映出“一而二、二而四”之數理。【5】其《易學啟蒙》第二章《原卦畫》以“易有太極”章為(wei) 依據，按奇偶爻畫疊加的“加一倍法”推演先天卦序（即《橫圖》卦序），亦引《太極圖說》以為(wei) 證。其中“是生兩(liang) 儀(yi) ”一節雲(yun) ：“周子所謂‘太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互為(wei) 其根，分陰陰陽，兩(liang) 儀(yi) 立焉’，邵子所謂‘一分為(wei) 二’者，皆謂此也。”又“兩(liang) 儀(yi) 生四象”一節雲(yun) ：“周子所謂水火木金，邵子所謂‘二分為(wei) 四’者，皆謂此也。”【6】這無疑進一步確認了《太極》與(yu) 《先天》之“物理本同而象數亦無二致”。

朱子《太極圖》詮釋中對《先天》數理的援引，亦反映於(yu) 其對《太極圖》所蘊天道人事之“元亨利貞”四環節模式的揭櫫中。我們(men) 知道，邵雍先天學依“加一倍法”，將周天氣運之陰陽或消長兩(liang) 段“二分為(wei) 四”而成“長而長”“長而消”“消而長”“消而消”四節，以此闡釋春夏秋冬之時、元會(hui) 運世之數、皇帝王伯之道，形成了從(cong) 天地生生運化到人世曆史興(xing) 衰的通貫線索。【7】朱子亦取法於(yu) 此，聯係《通書(shu) ·誠上第一》所雲(yun) “元亨，誠之通；利貞，誠之複”【8】，將《太極圖》之太極（誠）、兩(liang) 儀(yi) 、五行（四象）諸環節按照“一分為(wei) 二”的數理，納入到由乾之四德“元亨利貞”劃定的四階段運行模式中。《語類》雲(yun) ：“太極、陰陽、五行，隻將元亨利貞看甚好。太極是元亨利貞都在上麵；陰陽是利貞是陰，元亨是陽；五行是元是木，亨是火，利是金，貞是水。”（《朱子語類》，第2378頁）其後更附有如下圖式：

圖1 《太極圖》元亨利貞結構

如圖1所示，在“太極”或“天理”本體(ti) 自身的層次上，“元亨利貞”尚未在現實中呈現，處於(yu) 混一未分的狀態，為(wei) 統一本體(ti) 內(nei) 蘊的潛在差異性。至“兩(liang) 儀(yi) ”則“一分為(wei) 二”，“元亨”屬“陽動”，陽長發生，為(wei) “誠之通”;“利貞”屬“陰靜”，陰消斂藏，為(wei) “誠之複”。至“五行”或“四象”則“二分為(wei) 四”，於(yu) 陰陽消長中再分陰陽消長而成四段，依五行與(yu) “乾之四德”的對應關(guan) 係，“元是木，亨是火，利是金，貞是水”，依次與(yu) 春、夏、秋、冬四時相配，構成氣化流行生物之節次。此詮釋思路由天道延伸至人事，複用以解說《太極圖說》所述聖人定立之“人極”——作為(wei) 人世最高價(jia) 值標準的“中正仁義(yi) ”。“中正仁義(yi) ”盡管為(wei) “四”者，與(yu) “四象”之數偶合，但濂溪從(cong) 未明確將二者聯係起來。而朱子則基於(yu) 此種“數”的相關(guan) 性，將“中正仁義(yi) ”創造性地詮釋為(wei) 與(yu) “乾之四德”相應的“仁義(yi) 禮智”，以為(wei) “中即禮，正即智”【9】，從(cong) 而將“人極”也囊括於(yu) “一分為(wei) 二”數理所成之“元亨利貞”普遍模式中。按此解釋，“中正仁義(yi) ”之序對應五行為(wei) “火水木金”，與(yu) 《圖說》所雲(yun) “陽變陰合是生水火木金土”之五行生序大體(ti) 相合。故朱子認為(wei) 《圖說》語“人極”之“中正仁義(yi) 而已矣”是“言生之序，以配水火木金也”（《朱子語類》，第2381頁），正與(yu) 天道層麵太極衍生之四象五行相配合。由此可見，正是在《太極》《先天》數理一致的詮釋前提之下，朱子在《太極圖》之天道架構與(yu) 人世價(jia) 值之間建立了緊密的思想關(guan) 聯。

二、以源自《太極圖》的“交易”之法詮釋《先天圓圖》

《太極圖》蘊含之義(yi) 理也同樣影響到朱子對《先天圖》的理解，其突出體(ti) 現就是朱子詮釋《先天圓圖》的“交相博易”之法。朱子早年在答複柯翰的書(shu) 信中論及《先天圓圖》，即提出“易者，蓋因陰陽往來相易而得名”，認為(wei) 此圖卦序是由左右半圈的陰陽爻畫往來互換而形成的（《朱文公文集》，第1730頁）。【10】朱子五十七歲作成《易學啟蒙》後，即確立了《先天圓圖》由《橫圖》變形而來的觀點【11】，但同時仍然保留了“左方百九十二爻本皆陽，右方百九十二爻本皆陰，乃以對望交相博易而成此圖”之說（《朱文公文集》，第2471頁），表明以左右陰陽“交相博易”詮釋《圓圖》是朱子的一貫主張。此“交相博易”之法所涉“交易”概念，恰淵源於(yu) 《太極圖》。《語類》雲(yun) ：

陰陽有個(ge) 流行底，有個(ge) 定位底。“一動一靜，互為(wei) 其根”，便是流行底，寒暑往來是也；“分陰分陽，兩(liang) 儀(yi) 立焉”，便是定位底，天地上下四方是也。“易”有兩(liang) 義(yi) ：一是變易，便是流行底；一是交易，便是對待底。（《朱子語類》，第1605頁）

從(cong) 這條材料可知，朱子對“易”之“變易”“交易”兩(liang) 義(yi) 的區分，正出自《太極圖》第二圈（陽動陰靜圈）蘊含的“流行”“對待”之意。“變易”即“流行”，對應《圖說》之“一動一靜”，為(wei) 此圈所象陽動陰靜往複推移轉化的流行過程；“交易”即“對待”，對應《圖說》之“分陰分陽”，為(wei) 此圈所示陰陽左右分立而相交互含的對待關(guan) 係。而《先天圓圖》八卦、六十四卦卦象的排布，也是左半為(wei) 陽而含陰，右半為(wei) 陰而含陽，“東(dong) 邊一畫陰，便對西邊一畫陽”（《朱子語類》，第1614頁），正可以“交易”解之。《啟蒙》成書(shu) 後不久朱子答複袁樞的書(shu) 信中，即敘述了以陰陽“交易”推演《圓圖》卦序的詳細方法。【12】據書(shu) 中所述，朱子此法是以《觀物外篇》描述《圓圖》成圖的一節文字為(wei) 依據的，《易學啟蒙》亦引之於(yu) 《伏羲八卦圖》《伏羲六十四卦圖》即《先天方圓圖》後：

太極既分，兩(liang) 儀(yi) 立矣。陽上交於(yu) 陰，陰下交於(yu) 陽，而四象生矣。陽交於(yu) 陰，陰交於(yu) 陽，而生天之四象；剛交於(yu) 柔，柔交於(yu) 剛，而生地之四象。八卦相錯，而後萬(wan) 物生焉。是故一分為(wei) 二，二分為(wei) 四，四分為(wei) 八，八分為(wei) 十六，十六分為(wei) 三十二，三十二分為(wei) 六十四，猶根之有幹，幹之有枝，愈大則愈小，愈細則愈繁。【13】

按照朱子對上引文字的逐句疏解，“交易”之法蓋以圖中左右陰陽爻畫往來交換，並依“加一倍法”疊生陰陽，累變而成《圓圖》八卦、六十四卦之序，具體(ti) 步驟如下：

首先，“太極既分，兩(liang) 儀(yi) 立矣”，由混一太極分生“左一奇為(wei) 陽，右一偶為(wei) 陰”，分別為(wei) 圖式“左三十二卦之初爻”與(yu) “右三十二卦之初爻”，是為(wei) 兩(liang) 儀(yi) 。

其次，兩(liang) 儀(yi) 通過“陽上交於(yu) 陰，陰下交於(yu) 陽”“以第一爻生第二爻”而生四象。左方陽之下半“上交”於(yu) 右方陰之上半，陰之右上得一陽為(wei) 少陽，其右下保持陰性而為(wei) 太陰；右方陰之上半“下交”於(yu) 左方陽之下半，陽之左下得一陰而為(wei) 少陰，左上保持陽性而為(wei) 太陽。是為(wei) 四象。（以《先天八卦圓圖》示意如圖2）

圖2 交易法兩(liang) 儀(yi) 生四象示意圖

再次，四象通過“陽交於(yu) 陰，陰交於(yu) 陽”“剛交於(yu) 柔，柔交於(yu) 剛”“以第二爻生第三爻”而生八卦：太陽下半“上交”太陰上半，則太陰上半得一陽為(wei) 艮☶，下半仍陰為(wei) 坤☷；太陰上半“下交”太陽下半，則太陽下半得一陰為(wei) 兌(dui) ☱，上半仍陽為(wei) 乾☰。同理，少陰

（居左屬陽）下半“上交”少陽）居右屬陰）上半，則少陽上半得陽為(wei) 巽☴，下半仍陰為(wei) 坎☵;少陽（居右屬陰）上半“下交”少陰（居左屬陽）下半，則少陰下半得陰為(wei) 震☳，上半仍陽為(wei) 離☲。朱子以“乾、兌(dui) 、艮、坤生於(yu) 二太，故為(wei) 天之四象；離、震、巽、坎生於(yu) 二少，故為(wei) 地之四象”，天地四象合而為(wei) 八卦。至此便形成了《先天八卦圓圖》。（以《先天八卦圓圖》示意如圖3）按上述方法再進行三輪往來交易，即生第四、五、六爻之“一奇一偶”，由八卦複分十六、三十二、六十四，便是“八卦相間錯，而六十四卦成矣”，可得《先天六十四卦圓圖》。【14】

圖3 交易法四象生八卦示意圖

朱子以“交易”法詮釋《觀物外篇》上述文字及《先天圓圖》與(yu) 康節之本意多有不合，胡方平《易學啟蒙通釋》即已點明。首先，就“兩(liang) 儀(yi) 生四象”而言，《通釋》雲(yun) ：“邵子以太陽為(wei) 陽，少陰為(wei) 陰，少陽為(wei) 剛，太陰為(wei) 柔，此四象也；朱子釋之，乃曰陽為(wei) 太陽，陰為(wei) 太陰，剛為(wei) 少陽，柔為(wei) 少陰。”（《易學啟蒙通釋》，第89頁）康節之《觀物內(nei) 篇》，實以“天生於(yu) 動”“地生於(yu) 靜”為(wei) 兩(liang) 儀(yi) ，四象“陽”“陰”與(yu) “柔”“剛”分別出於(yu) 兩(liang) 儀(yi) 各自獨立的分化過程。而在朱子的詮釋中，四象由兩(liang) 儀(yi) 之陰陽往來相交而得，即陽之左下與(yu) 陰之右上交錯互易而成“二少”（少陰、少陽），陽之左上與(yu) 陰之右下保持純粹狀態而為(wei) “二太”（太陽、太陰），其形成方式及名義(yi) 與(yu) 康節皆異。其次，就“四象生八卦”而言，邵雍所雲(yun) 之“陰與(yu) 陽交”“剛與(yu) 柔交”而生八卦，實為(wei) 左半圈“天動”中分出的“陽陰”相交，而生圖左之乾兌(dui) 離震為(wei) “天之四象”;右半圈“地靜”中分出的“柔剛”相交，而生圖右之巽坎艮坤為(wei) “地之四象”【15】，可見邵雍所述八卦的分化，仍然是左右半圈之陰陽各自獨立運作的結果。而朱子則將“陽陰”“柔剛”釋為(wei) 圖式左右位置相對、陰陽相反的“二太”“二少”，仍以往來互交的方式生八卦，所分“天四象”乾兌(dui) 艮坤、“地四象”巽坎艮坤亦皆左右各半、陰陽對反。這些方麵均明顯偏離邵雍本旨，反與(yu) 《太極圖》第二圈左陽右陰交互相對的結構頗為(wei) 契合。

實際上，邵雍創作《先天圖》的重要思想意旨，是欲借助陰陽分生“加倍”的象數邏輯，建構起一套宏大齊整的事物分類係統。其自兩(liang) 儀(yi) 而分四象、八卦，相當於(yu) 從(cong) 大類中分出小類，《觀物外篇》所說“二儀(yi) 生天地之類，四象定天地之體(ti) ；四象生日月之類，八卦定日月之體(ti) ”（《邵雍集》，第113頁）【16】，即為(wei) 其證。以此種分類思想為(wei) 前提闡釋陰陽的漸次分化，自然需限定在《圓圖》左右半圈所象陰陽類屬中分別進行。朱子的詮釋則並未顧及先天學的事物分類意圖，而以源自《太極圖》的左陽右陰“對望交相博易”的一貫模式析解《圓圖》，故其四象之“二太”“二少”、八卦之“天四象”“地四象”皆呈陰陽交錯對待之勢。胡方平在《易學啟蒙通釋》中分析朱、邵釋《圓圖》之別異後指出：“朱子之說雖非邵子本意，然因是可以知圖之分陰分陽者，以交易而成。”（《易學啟蒙通釋》，第90頁）【17】引《太極圖說》“分陰分陽”之語總括“交易”法揭櫫的《圓圖》象數結構，明顯透露出朱子以《太極》釋《先天》的思想特色。又據《語類》記載，有學生疑惑“《先天圖》陰陽自兩(liang) 邊生”似與(yu) 《太極圖》不同，朱子答曰：“他兩(liang) 邊生者，即是陰根陽，陽根陰。”（《朱子語類》，第1613頁）這進一步佐證了朱子所理解的《先天圓圖》之陰陽相對分生與(yu) 《太極圖》之陰陽對待互根的根本一致性。

三、《太極》《先天》的交互詮釋與(yu) 理本論易學體(ti) 係的建構

由以上討論可知，在朱子易學中，《太極圖》與(yu) 《先天圖》之間確實形成了一種交互詮釋、易理融通的關(guan) 係。此種詮釋方式盡管與(yu) 周、邵之本意多有齟齬，但對於(yu) 朱子統一的理本論易學體(ti) 係的建構有重要意義(yi) 。

一方麵，朱子以《先天圖》數理注釋《太極圖》，若借用前引答黃榦書(shu) 中對兩(liang) 圖的評述，可謂將一種“大而詳”之“格局”賦予《太極圖》。周敦頤《太極圖》盡管融匯了儒家天道、人事層麵的諸多思想元素，但這些差異元素之間未免缺乏通貫性原理架構的關(guan) 聯。如五行之“五”與(yu) 二氣之“二”的聯係、“人極”之“中正仁義(yi) ”與(yu) 天道化生萬(wan) 物諸環節的聯係皆晦而未明，如此也便難以對天道人事之種種差異性皆在何種意義(yi) 上本於(yu) “太極”之一理的問題作出明確解說。而《先天圖》“加一倍法”或“一分為(wei) 二”數理的引入，恰為(wei) 《太極圖》提供了這一通貫架構或格局。在此詮釋思路下，“五行”即“四象”，依“一而二”“二而四”的自然之理由陰陽各分陰陽而得，故可與(yu) 太極、兩(liang) 儀(yi) 一道納入天道流行生物的“元亨利貞”四環節模式；“元亨利貞”模式貫通於(yu) 人事，複將“人極”之“中正仁義(yi) ”詮釋轉化為(wei) 與(yu) 天道四象五行相應的“仁義(yi) 禮智”。由此，朱子便揭示出，《太極圖》天道層麵之二氣、五行與(yu) 人事層麵之“人極”價(jia) 值盡皆根源於(yu) 太極天理本體(ti) ，為(wei) 其內(nei) 在固有之無限差異性依循“一分為(wei) 二”普遍數理的漸次呈現。毫無疑問，唯在《先天》普遍數理格局的詮釋之下，《太極圖》方真可謂“明道體(ti) 之極致”，而堪為(wei) 朱子理本論易學建構之骨幹。

另一方麵，朱子以源自《太極圖》第二圈之“交易法”詮釋《先天圓圖》，則是將一種“精而約”之“義(yi) 理”注入到《先天圖》中。需要注意的是，“交易”之法雖名為(wei) “交”，卻並非指向氣運相交的實際活動。《語類》雲(yun) ：

《先天圖》一邊本都是陽，一邊本都是陰，陽中有陰，陰中有陽；便是陽往交易陰，陰來交易陽，兩(liang) 邊各各相對。其實非此往彼來，隻是其象如此。（《朱子語類》，第1605頁）

朱子於(yu) 此點明，用以解釋《圓圖》卦序之成立的“陽往交易陰，陰來交易陽”，說的並不是現實中陰陽之氣“此往彼來”的動態過程，而是《圓圖》“陽中有陰，陰中有陽”“兩(liang) 邊各各相對”之象呈現出的靜態結構或原理。【18】由此可見，所謂《先天圖》的“互相博易之義(yi) ”（《朱子語類》，第1604頁），實質上是以爻畫互交的形式表達出《太極圖》第二圈所蘊陰陽對待互根之理，即陰陽差別對立關(guan) 係中的任意一方都內(nei) 在蘊含著來自其對立麵的因素。【19】《太極圖》以簡約的陰陽交互之象呈現出這一原理的普遍形態，而《先天圖》則結合“加一倍”之數理使之具體(ti) 化，即陰陽雙方皆內(nei) 含源自對方的差異因素，由此引發自身的陰陽分化，而分化出的每一差異環節依然與(yu) 其對立麵相互交蘊（如《圓圖》左右相對位置之卦爻象所示），故可再度分化，以至無窮。朱子又進一步解說《太極圖》陰陽互根之理雲(yun) ：“動之所以必靜者，根乎陰故也；靜之所以必動者，根乎陽故也。”（《朱子語類》，第2376頁）陽動、陰靜每一差異環節內(nei) 含的對立因素都構成自身向對立麵變易轉化的條件與(yu) 根據，故原理層麵陰陽差異性的無盡交蘊，必然引發現實層麵陰陽流行生物的不息變化，這正是太極天理作為(wei) 天地萬(wan) 物普遍本原的精妙特性所在。《語類》雲(yun) ：

理則神而莫測……靜中有動，動中有靜，靜而能動，動而能靜，陽中有陰，陰中有陽，錯綜無窮是也。（《朱子語類》，第2403頁）

依朱子此論，無形神妙的天理所以“靜而能動，動而能靜”，能夠引生宇宙間一切形式的活動，正在於(yu) 其“陰中有陽，陽中有陰”，其所內(nei) 蘊的陰陽差異性是對待互根、“錯綜無窮”的。而以陰陽交易之理詮釋的《圓圖》之陽中有陰、陰中有陽、奇偶爻畫交錯相分的象數結構，正可謂是對天理本體(ti) 所具動靜陰陽“錯綜無窮”之神妙特征的具體(ti) 呈現。由此可見，“交易”之法雖非《先天圓圖》本有之意，但恰恰通過此源自《太極圖》的精微義(yi) 理的注入，《圓圖》方能作為(wei) 理本體(ti) 特質的象數表征而真正融入朱子的理本論易學體(ti) 係之中。

綜上所述，朱子以《先天》之數解《太極》，援《太極》之理入《先天》，使周、邵兩(liang) 家之易得以相互融通，將其共同納入以太極天理為(wei) 本原的統一易學係統。黃榦《朱熹行狀》述其師之易學雲(yun) ：“《太極》《先天》二圖，精微廣博，不可涯矣，為(wei) 之解剝條畫，而後天地本原、聖賢蘊奧不至於(yu) 泯沒。”【20】本文討論的朱子對於(yu) 《太極》《先天》兩(liang) 圖的交互詮釋，無疑是其偉(wei) 大易學成就的典例與(yu) 明證。

 
注釋
 
1 [宋]朱熹《朱文公文集》卷三十一《答張敬夫》、卷四十五《答廖子晦》，載《朱子全書》（修訂本）第20-25冊，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社、2010年，第1341、2111頁。下引該書，僅隨文標注書名與頁碼。
 
2 近年來有關朱熹《先天圖》詮釋的討論，可參見張克賓《論朱熹先天象數學與理氣論之融通》，載《哲學動態》2017年第8期，第41-74頁；李育富《邵雍先天易學探析——兼論朱熹對邵雍先天易學的別解》，載《周易研究》2019年第3期，第60-69頁；陳峴《論朱子對先天學的改造及其影響》，載《哲學動態》2020年第2期，第38-45頁。有關朱熹《太極圖》詮釋的討論，可參見王風《無形而有理——朱熹的太極之學》，載《朱熹易學散論》，北京：商務印書館，2017年，第155-183頁；陳來《朱子〈太極解義〉的哲學建構》，載《哲學研究》2018年第2期，第41-48、89頁。
 
3 依《圖說》“五性感動而善惡分”，可知《太極圖》第三圈於天道象征“五行”，對應人道之“五性”，即仁、義、禮、智、信“五常”之性，皆為本然之善性;善、惡的分判尚在“五性感動”之後，對應圖式第四圈“乾道成男，坤道成女”。《通書》所言“剛柔善惡中”之性實為現實中人接觸萬物有善、惡之別以後形成的實然人性，與“五行”“五性”並無相應關係。
 
4 《語類》記載，朱子學生中已有人發覺《通書》此章與《太極圖》五行圈之意不盡相合，而提問朱子“今以善惡配為四象，不知如何?”但朱子答以“更子細讀，未好便疑”，認為此章蘊含“凡物皆有兩端”的普遍道理，“周子止說到五行住，其理亦隻消如此”，仍堅持自己的詮釋方式。參見[宋]黎靖德編《朱子語類》，北京:中華書局，1986年，第2399頁。下引該書，僅隨文標注書名與頁碼。
 
5 [宋]朱熹《太極圖說解》，載《朱子全書》（修訂本）第13冊，第70頁。
 
6 [宋]朱熹《易學啟蒙》，載《朱子全書》（修訂本）第1冊，第219頁。
 
7 按消長分四節本為邵雍對“皇帝王伯”之道的區分，而“皇帝王伯”正對應春夏秋冬、元會運世。見[宋]邵雍《邵雍集》，北京:中華書局，2010年，第20頁。下引該書，僅隨文標注書名與頁碼。
 
8 [宋]周敦頤《通書·誠上第一》，載《元公周先生濂溪集》卷四，長沙:嶽麓書社，2006年，第55頁。
 
9 [宋]朱熹《通書注》，載《朱子全書》（修訂本）第13冊，第103頁。
 
10 束景南考證此書作於孝宗隆興元年閏十一月，朱熹三十五歲時。按，此書雖提出以“陰陽往來相易”釋《圓圖》的觀點，但對具體方法語焉不詳，且文意多有不明處。參見束景南《朱熹年譜長編》，上海:華東師範大學出版社，2001年，第335-336頁。下引該書，僅隨文標注書名與頁碼。
 
11 朱子《答葉永卿》書雲:“須先將六十四卦作一橫圖，則震、巽、複、遇正在中間。先自震、複而卻行以至於乾，乃自巽、遇而順行以至於坤，便成圓圖。”（《朱文公文集》，第2471頁）此即是將《先天橫圖》從正中分為兩段，首尾反接而成《圓圖》之法。陳來考證此書作於《啟蒙》成書之淳熙十三年或稍後，參見陳來《朱子書信編年考證》（增訂本），北京:三聯書店，2007年，第255頁。
 
12 此為朱子《答袁機仲》第二書，束景南係之於淳熙十三年三月《啟蒙》成書以後不久。（《朱熹年譜長編》，第842頁）
 
13 [宋]朱熹《易學啟蒙》，載《朱子全書》（修訂本）第1冊，第238-239頁。按，此節中“陽上交於陰，陰下交於陽”一句，邵雍《皇極經世書》、張行成《觀物外篇衍義》均作“陽下交於陰，陰上交於陽”，而朱熹《啟蒙》《文集》及《語類》論及《圓圖》處皆作“陽上交”“陰下交”，胡方平《易學啟蒙通釋》諸本亦同。這說明朱子所據《觀物外篇》版本或不同於邵雍原文，這亦影響到其對《圓圖》的詮釋。參見[宋]胡方平著，穀繼明點校《易學啟蒙通釋》，北京:中華書局，2019年，第87頁。下引該書，僅隨文標注書名與頁碼。
 
14 原文見《朱文公文集》，第1662-1664頁。本文對於朱子以“交易法”釋《先天圓圖》的分析及圖式示意參考了孫逸超博士的相關研究，參見孫逸超《自然與當然——朱子天理觀的形成與展開》，北京大學博士學位論文，2020年，第292-296頁。
 
15 《通釋》雲:“但詳玩邵子本意，謂陰陽相交者，指陽儀中之陰陽;剛柔相交者，指陰儀中之剛柔。”又雲:“邵子以乾兌離震為天四象者，以此四卦自陽儀中來;以巽坎艮坤為地四象者，以此四卦自陰儀中來。”（《易學啟蒙通釋》，第90頁）所述即是此意。
 
16 關於邵雍先天學的事物分類思想的分析，可參見朱伯崑《易學哲學史》第二卷，北京:昆侖出版社，2005年，第146頁。
 
17 按，原書“以交易而成”句與下文“象之或老或少”之間未點斷，據上下文意校改。
 
18《語類》雲:“對待底是體，流行底是用，體靜而用動。”（《朱子語類》，第1603頁）可知朱子這裏的“對待”即“交易”概念區別於“流行”之“用”，是對靜態的“理”之“體”的表達。
 
19 張岱年指出，《太極圖說》所述“陰陽之間表現了交參互函的關係”（張岱年《中國古典哲學範疇要論》，載《張岱年全集》第四卷，石家莊:河北人民出版社，1996年，第840頁）。楊柱才更詳細地論述說，《太極圖》第二圈陰陽互含的圖式及《圖說》的“動靜互根”之說表明“陽動並不等於純陽純動，而是蘊含著靜的根性和陰的可能”，“陰靜並不等於純陰純靜，而是內含動的契機和陽的可能”（楊柱才《道學宗主——周敦頤哲學思想研究》，北京:人民出版社，2004年，第249-250頁）。可見《太極圖》第二圈圖式表達了陰陽皆內在蘊含著源自其對立麵的因素這一原理。
 
20（18）[宋]黃榦《朱熹行狀》，轉引自《朱熹年譜長編》，第1430頁。