樂(le) 山複性書(shu) 院：再興(xing) 理學，觀念難和

作者：韋力

來源：“芷蘭(lan) 齋”微信公眾(zhong) 號

複性書(shu) 院為(wei) 馬一浮所創建，他祖籍浙江紹興(xing) ，其父馬廷培曾四任四川仁壽知縣，故他出生於(yu) 四川成都。光緒二十四年，馬一浮15歲時應縣試，他與(yu) 周樹人、周作人兄弟同榜，馬一浮名列榜首，被當地賢達湯壽潛選為(wei) 女婿。

光緒二十七年，馬一浮在上海學習(xi) 英文，後來又學習(xi) 德、日、法等語言，兩(liang) 年後他前往美國，一年後又返國，之後又東(dong) 渡日本。

停車於(yu) 此

1937年，“七七事變”後，日本軍(jun) 隊占領杭州，馬一浮遷徙多地。1938年夏，他應浙江大學校長竺可楨之聘，到該校講授國學，而後又隨校西遷到廣西宜山。馬一浮在浙江大學講學時間不長，但卻很有影響，浙大教授李絮非在《浙大西遷紀實》一文中寫(xie) 道：“粹然儒宗博學碩望的馬一浮先生，自二十七年春，來浙大講學，講闡六藝要旨，義(yi) 理名相，誨人反躬力行，撥本正源。馬先生講學時，本校教師亦蒞聽甚眾(zhong) ，多執弟子禮，以質樸中正著聞。際茲(zi) 顛沛動蕩之中，得當代大師之啟導，益有無形的升華。今馬先生以公車之征，入蜀開講。而其《泰和會(hui) 語》《宜山會(hui) 語》所留遺於(yu) 本校精神的影響，則永垂不朽。”

後來馬一浮離開浙大，其主要原因乃是不喜該校的現代講學方式，馬鏡泉、趙士華所著《馬一浮評傳(chuan) 》中寫(xie) 道：“馬浮本來對現行學製有看法，他無意長期在浙江大學講學。同時他對當時宜山‘出郭少嘉樹，四野唯荒營’那種景物凋敝的處境不滿，不願居住下去。因此，他在與(yu) 弟子壽景偉(wei) 、劉百閔等的通訊中，流露了願找一處山水勝地，創辦一所古典式的書(shu) 院講學的想法。這個(ge) 願望由其弟子輾轉傳(chuan) 到陳布雷、陳立夫那裏，後又由陳通到蔣介石那裏。蔣原來早就對馬浮的德望有仰慕，於(yu) 是，就由國民黨(dang) 教育部向行政院提出，院會(hui) 通過，以行政院長孔祥熙的名義(yi) ，向宜山浙大講學的馬浮發了邀請電，除表欽敬之意外，恭請馬浮講學。”

售票處

為(wei) 此，馬一浮提出了相應的辦學要求，他在《書(shu) 院之名稱旨趣及簡要辦法》一文中提出四條意見，其第一條為(wei) ：“書(shu) 院，古唯以地名，如鵝湖、白鹿洞是也。近世始有以義(yi) 名者，如詁經尊經之類是也。今若取義(yi) ，鄙意可名為(wei) 複性書(shu) 院。學術、人心所以紛歧，皆由溺於(yu) 所習(xi) 而失之，複其性則同然矣。複則無妄，無妄即誠也。又堯舜性之，所謂元亨，誠之通。湯武反之，所謂利貞，誠之複。自誠明，謂之性，自明誠，謂之教。教之為(wei) 道，在複其性而已矣。今所以為(wei) 教者，皆囿於(yu) 習(xi) 而不知有性。故今揭明複性之義(yi) ，以為(wei) 宗趣。”

可見複性書(shu) 院一名乃是由馬一浮所起，他要在此講傳(chuan) 統理學。而後教育部成立了籌備委員會(hui) ，此會(hui) 後改為(wei) 董事會(hui) ，由屈映光任董事長，董事會(hui) 聘任馬一浮為(wei) 院長，但他不願意擔此任，於(yu) 是正式聘馬一浮為(wei) 主講。最終，書(shu) 院選址在四川樂(le) 山縣烏(wu) 尤山上的烏(wu) 尤寺。

烏(wu) 尤寺山門

複性書(shu) 院創辦後，有很多人都想來就學，為(wei) 此，書(shu) 院發布了《複性書(shu) 院征選肄業(ye) 生細則》。《評傳(chuan) 》一書(shu) 中寫(xie) 道：“簡章發出，以文字來求甄別者800餘(yu) 人，因應選者文理欠通、根柢淺薄，可入選者甚少。故肄業(ye) 生隻錄取近30人，加上參學人亦不足40人。連執事人員、刻字工人院役在內(nei) ，全院總共隻60餘(yu) 人。規模還不及大學研究院。”而陳銳所著的《馬一浮儒學思想研究》一書(shu) 中提到的錄取學生數量更少：“書(shu) 院在第一次招生時報名者達800餘(yu) 人，隻錄取了20餘(yu) 人，連後來唯一獲得書(shu) 院肄業(ye) 資格的金景芳都被拒之門外。”

複性書(shu) 院的課程設置，《評傳(chuan) 》一書(shu) 寫(xie) 道：“書(shu) 院課程分通治、別治二門。前者共同修習(xi) ，以《孝經》《論語》為(wei) 一類，孟、荀、董、鄭、周、程、張、朱、陸、王諸子附之。後者相當於(yu) 選修，以《尚書(shu) 》《周禮》《儀(yi) 禮》《禮記》為(wei) 一類，名、法、墨三家附之。《易》《春秋》又一類，道家附之。”

刻石

馬一浮在複性書(shu) 院共講了四個(ge) 學期，他主要講了《學規》《讀書(shu) 法》《通治群經必讀諸書(shu) 舉(ju) 要》，之後又講了《論語大義(yi) 》《孝經大義(yi) 》等。

其實複性書(shu) 院在樂(le) 山開辦的時間僅(jin) 一年多，此後該書(shu) 院得以延續到1946年，但當時該書(shu) 院的主要功能乃是刊刻儒家經典。蘇曉君在《蘇齋選目》中說：“複性書(shu) 院，在四川樂(le) 山，民國二十八年（1939）國民政府開辦，由馬浮先生主持。民國三十年（1941）書(shu) 院停止招生，之後開始以儒家典籍為(wei) 主的刻書(shu) 事業(ye) 。”

地麵滿是青苔

關(guan) 於(yu) 複性書(shu) 院所刻之書(shu) ，蘇曉君簡述說：“民國三十四年（1945）馬浮編有《複性書(shu) 院擬刻諸書(shu) 簡目四種》附諸子會(hui) 歸總目序例，計劃很龐大。擬刻四種為(wei) ：第一群經統類，有《伊川易傳(chuan) 》四卷/（宋）程頤撰等四十二種；第二儒林典要，有《易學辨惑》一卷/（宋）邵伯溫撰等三十六種；第三文苑菁英，有《文苑英華》等二十種；第四政典先河，有《群書(shu) 治要》五十卷/（唐）魏征編等凡一百十四家。至民國三十五（1946）年十一月（1946），複性書(shu) 院刻書(shu) 處，已遷至杭州北山路九十一號，實際刻印書(shu) 籍共四類三十六種，一群經統類甲乙二編，有《係詞精義(yi) 》（宋）呂祖謙編等八種；二儒林典要第一二集，有《太極圖說通書(shu) 西銘述解》（明）曹端撰等十五種；三馬湛翁先生《論語大義(yi) 》等講錄九種；四叢(cong) 刻《泰和宜山會(hui) 語》等四種。”

複性書(shu) 院停止招生，把主要精力用在刻書(shu) 方麵，此事與(yu) 馬一浮跟熊十力的關(guan) 係交惡有重要關(guan) 聯。這件事被後來的學者廣泛探討，陳銳在《馬一浮與(yu) 熊十力在複性書(shu) 院》一文中詳細講述了馬、熊二人相識、相知，直到交惡的過程。

越走越高

1922年，在梁漱溟的推薦下，熊十力前往北大任教，此階段他在構建《新唯識論》與(yu) 佛教界進行論辯，因為(wei) 深度思考，使其神經受損。1929年，熊十力在杭州養(yang) 病時，得以認識馬一浮。當時馬對《新唯識論》提出了修改意見，熊十力讚同馬一浮的所言，於(yu) 是他請馬為(wei) 《新唯識論》作序。餘(yu) 外，馬還幫助熊聯係該書(shu) 的出版。陳萬(wan) 雄在《跋馬一浮致丁輔之函——談熊十力與(yu) 新儒學》一文中寫(xie) 道：

馬一浮不僅(jin) 為(wei) 熊十力致函丁輔之，促成《新唯識論》的印製出版，該書(shu) 雖由浙江省立圖書(shu) 館出版發行，費用實由馬氏和時任圖書(shu) 館館長、原北京大學同事單不庵資助。而且浙江省立圖書(shu) 館之創設，尚與(yu) 馬一浮有一段淵源。1915年袁世凱賄賂馬一浮嶽父、浙江著名士紳湯壽潛二十萬(wan) 元。馬一浮出主意，挪用此筆款項捐給浙江教育會(hui) ，俾籌建圖書(shu) 館之用。《新唯識論》文言本，由馬氏題簽並撰序，序曾先在《大公報》上發表。在《致丁輔之函》中，馬一浮已稱熊氏此書(shu) 為(wei) “名著”，謂“極有價(jia) 值”序中稱“十力精察識，善名理，澄鑒冥會(hui) ，語皆造微……足使生、肇斂手而諧嗟；奘、基撟舌而不下”。可謂推崇備至。

三江交匯

1930年，北大校長陳伯年準備聘請馬一浮為(wei) 研究院導師，馬一浮婉拒，並推薦熊十力自代。他在《答陳百年書(shu) 二》中寫(xie) 道：

今請薦賢以自代，可乎？黃岡(gang) 熊君十力，昔嚐教於(yu) 大學，公所知也。或徒以其善唯識，實未足以盡熊君。近方養(yang) 屙西湖，數與(yu) 往複論義(yi) ，知其所學，不惟直湊單微，亦能旁通曲暢。雖與(yu) 浮持論未能盡同，浮自以為(wei) 弗如。觀其與(yu) 學者筆語，皆剴切沈摯，足使感發興(xing) 起，此真導師之選也。

馬一浮講學亭

以此可見，當年兩(liang) 人關(guan) 係之密切。正是因為(wei) 這個(ge) 原因，馬一浮創建複性書(shu) 院時，當然要請熊十力前來講學。關(guan) 於(yu) 熊十力到複性書(shu) 院任教究竟是不是馬一浮所請，後世學者有不同說法。朱維錚在《馬一浮在一九三九——葉聖陶所見複性書(shu) 院創業(ye) 史》一文中大量引用了葉聖陶《嘉滬通信》中的所言，對複性書(shu) 院的創建以及辦學過程做了係統性梳理。該文中轉引了1939年3月10日葉聖陶致夏丏尊信中的所言：“馬一浮先生近應蔣先生、孔院長之聘，即將來樂(le) 山創設複性書(shu) 院，馬與(yu) 賀昌群兄為(wei) 浙大同事，賀介弟於(yu) 馬，到時當來訪。”

當時熊十力在成都中央陸軍(jun) 軍(jun) 官學校講學，他受到邀請後前往複性書(shu) 院，6月19日葉在給夏的信中寫(xie) 道：“複性書(shu) 院尚未籌備完畢，而賀昌群兄已有厭倦之意，原因是意識到底與(yu) 馬翁不一致。昌群兄讚同熊十力之意見，以為(wei) 書(shu) 院中不妨眾(zhong) 說並陳，由學者擇善而從(cong) ，多方吸收，並謂宜為(wei) 學者謀出路，令習(xi) 用世之術。而馬翁不以為(wei) 然，謂書(shu) 院所習(xi) 為(wei) 本體(ti) 之學，體(ti) 深則用自至，外此以求，皆小道也。近來他們(men) 二位談話已不如在泰和、宜山時之融洽。馬翁似頗不喜熊十力來，而事實上又不得不延熊來，將來兩(liang) 賢相厄，亦未可知。弟固早言馬先生於(yu) 其他皆通達，惟於(yu) ‘此學’則拘執（理學家本質上是拘執的），今果然見於(yu) 事實矣。”

小亭內(nei) 景

書(shu) 院還在籌備階段時，賀昌群就有了退意，因為(wei) 賀讚同熊十力的意見，而不讚同馬一浮。馬、熊二人的分歧被視之為(wei) 南宋朱陸異同的“尊德性”還是“道問學”的問題。馬、熊二人爭(zheng) 論的焦點，乃是因為(wei) 書(shu) 院章則，馬一浮強調書(shu) 院的教育遵旨是“獨尊儒術”，熊十力和賀昌群主張“眾(zhong) 說並陳”。

熊十力希望複性書(shu) 院能給學生相應的證書(shu) ，以便讓學生今後有名分可謀出路，但馬一浮卻說：“學生入學隻為(wei) 出路，以學校比工廠，學生亦自安於(yu) 工具，以人為(wei) 器械，舉(ju) 世不知其非。”

講學處的匾額

馬一浮堅持辦學院就是為(wei) 了傳(chuan) 道，學生是來學道而不是來謀實，他要在此培養(yang) 真人才，而不是僅(jin) 有學曆的人：“昔之翰林，今之博士，車載鬥量，何益於(yu) 人。”

兩(liang) 人各有堅持，以至於(yu) 馬、熊二人漸漸形同陌路。熊十力在複性書(shu) 院講課一個(ge) 多月就離開了，他前往壁山，後來又到梁漱溟主辦的勉仁書(shu) 院去任職。後來熊十力在給唐君毅的信中寫(xie) 道：“複性之爭(zheng) ，無關(guan) 講學，義(yi) 所不必為(wei) ，不顧生計，毅然舍去。”

亭外景色

對於(yu) 馬一浮的觀點，朱維錚認為(wei) ：“馬一浮未必與(yu) 蔣陳同調，但他誌希王佐，屢表欽佩李光地將晚年康熙帝引向尊朱熹道學的權術。”同時，他評價(jia) 說：“清康熙帝晚年曾嘲罵‘假道學’，但其子孫送進孔廟陪吃冷豬肉的本朝先賢，無一不是‘假道學’。馬一浮自命‘真理學’，而且曆仕二朝，無論貴為(wei) 帝師還是通省三老，都自說自話，雖不如梁漱溟敢於(yu) 批逆鱗，熊十力敢於(yu) 質毛公，卻不像馮(feng) 某那樣曲學阿世。單看這一點，他趨時而不媚世，當可廁身現代理學家之一格。”

關(guan) 於(yu) 馬一浮的學術麵目，朱維錚在文中說道：“我於(yu) 半世紀前由周予同師談論而初知馬一浮，以為(wei) 其人古怪，生於(yu) 此世仍誌在複古，而且尊朱勝過尊孔，追步王陽明卻宣稱直接孔孟，分明‘援禪入儒’卻宜稱排斥夷狄之學等，都屬於(yu) 清末之倭仁、徐桐等八旗大吏謬說的民國版。”

山門

如何解釋馬一浮在思想史上的重要影響呢？朱維錚認為(wei) ：“看來他決(jue) 非什麽(me) 思想家，甚至稱不上有思想的學問家，至多示人以一個(ge) 迂執己見的道學信徒，一個(ge) 與(yu) 時俱變的政治庸人，一個(ge) 倏起倏落的文廟‘芻狗’（說見《莊子》）。他的遭際令人同情。他的信仰令人起敬。他的迂執令人憎惡。他的語錄令人氣悶。但他生前死後的知名度的巨大反差，尤其是在他死後三十年，竟升格為(wei) 二十世紀百年學苑難得有與(yu) 之相匹敵的學術偉(wei) 人，則令從(cong) 業(ye) 史學又隻認無征不信準則者如我輩，為(wei) 之瞠目。”

大雄殿

2021年5月11日，由阿忠開車，我們(men) 從(cong) 成都來到樂(le) 山。我從(cong) 網上查得複性書(shu) 院處在烏(wu) 尤山上，該寺與(yu) 著名的樂(le) 山大佛在同一側(ce) 。行駛到該景區時，導航顯示還有五公裏，但此處已有警察攔下車來，要求乘擺渡車入景區。我此行的目的是來找複性書(shu) 院，而非看樂(le) 山大佛，於(yu) 是跟警察解釋我的需求。警察讓我們(men) 走另一條路前往烏(wu) 尤寺，車輛穿過兩(liang) 個(ge) 隧道，在山間拐來拐去，於(yu) 路邊看到多個(ge) 標明是樂(le) 山大佛的停車場，可見樂(le) 山旅遊全是圍繞大佛為(wei) 中心。

回廊

東(dong) 繞西繞，穿過一座橋，看到了烏(wu) 尤寺停車場，然阿忠看到車還可以往前開，他為(wei) 了讓我少走路，小心地穿過隔離墩，開入了一個(ge) 院落內(nei) 。該院靠山的一側(ce) 有一四層老樓，此樓大門緊閉，門楣上寫(xie) 著“烏(wu) 尤寺念佛小組”，看來找對了地方。

五觀堂

停車於(yu) 此，沿小路前行，眼前瞬間開闊了起來，此處乃三江交匯處，景區極佳。旁邊有售票小亭，然所售之票仍然是樂(le) 山大佛門票，我跟售票員說自己隻是想去烏(wu) 尤寺，售票員稱去該寺不用買(mai) 票。

五觀堂內(nei) 景

售票處的旁邊就是寺門，拾階而上，山門內(nei) 側(ce) 有工作人員測量體(ti) 溫，並且要求戴口罩。他向我再三確認隻是進烏(wu) 尤寺而非樂(le) 山大佛，否則的話需要買(mai) 票，看來從(cong) 寺內(nei) 果然能穿到大佛景區。

鍾樓

進山門後，一路向上走，台階越來越陡，我咬著牙數著台階努力上行，每走出一百個(ge) 台階就站在旁邊休憩一會(hui) 兒(er) ，等到山頂時，雙腿已開始打顫。好在山頂平台入口處有一小亭，挪步坐在裏麵歇歇腳，無意間抬頭一望，小亭內(nei) 側(ce) 掛有一匾，上書(shu) “馬一浮先生講學處”。真是得來全不費工夫，瞬間感到辛苦沒有白費。

再望講學處

緩過勁兒(er) 來後，進入烏(wu) 尤寺內(nei) 尋找複性書(shu) 院遺跡。烏(wu) 尤寺麵積不大，十餘(yu) 分鍾就轉了一圈，裏麵找不到與(yu) 複性書(shu) 院有關(guan) 的文字。在寺內(nei) 沒有遇到僧人，僅(jin) 有一位女居士在清掃院落，我向她請教複性書(shu) 院所在，她說寺內(nei) 沒有，僅(jin) 有入口處的那個(ge) 小亭。此時我注意到寺內(nei) 左側(ce) 還有登向山另一側(ce) 的台階，於(yu) 是問她那裏是否通向大佛景區，她仍然說過不去，反而建議我要看大佛不如進樂(le) 山市區，隔江而望能看到大佛全貌。

大伄所在之山

樂(le) 山大佛

在烏(wu) 尤寺周圍查看一番，未能找到與(yu) 複性書(shu) 院有關(guan) 的遺跡和文字，隻好沿著台階慢慢向下走。這裏的台階長滿了青苔，很擔心滑倒，然台階又無扶手欄杆，隻好一步一步地探著走。眼睛緊盯腳下，不敢向四周探看，走到山門時，感覺眼睛都發花了。

大佛腳下的遊客

古離堆

乘上阿忠的車，開行十餘(yu) 公裏進入樂(le) 山市區，原本要在這裏尋訪其他遺跡，但我總覺得來樂(le) 山不看大佛終究是個(ge) 遺憾，於(yu) 是請阿忠沿河邊路開行。此處修成了沿河公園，站在河邊拍照，果然看到了樂(le) 山大佛全貌。我用鏡頭拉近，看到大佛腳下了密密地站滿了遊客。仰視大佛固然有敬重之意，但平視大佛更能客觀地看待曆史的存在。

責任編輯：近複