馬一浮“儒佛會(hui) 通”的學術意蘊

作者：章方鬆

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 二月十二日辛未

          耶穌2021年3月24日

江南冬月，溫州雖天寒，但無雪花紛飛。夜籟人靜，獨坐曦虛齋，捧讀劉夢溪先生大著《馬一浮與(yu) 國學》（三聯書(shu) 店出版）。劉先生的文字意涵豐(feng) 贍，意味無窮，為(wei) 我所喜愛。

中國古代儒釋道三學經典精義(yi) ，雖然簡約精要，但具有極大的拓展思維空間。比如，孔子《論語》、老子《道德經》、姚秦鳩摩羅什翻譯的《金剛經》，都具有極為(wei) 廣闊的宇宙與(yu) 人生的思維空間。這是以嚴(yan) 密邏輯思維的西方論述所不可企及的。“雲(yun) 自無心任去來。”馬公一浮先生以儒家入世事業(ye) ，以佛家淡泊名利，自性心淨，壯穆篤行，大有“聲聞緣覺，常住十方”之大自在。此為(wei) 中國儒釋道所感化而彰顯學人“自性”的典範。夢溪先生的《馬一浮與(yu) 國學》，不僅(jin) 為(wei) 理解馬一浮學問之要津，還在於(yu) 滋養(yang) 學人之心性，明悟亦現“自性”之光明燦爛。

劉夢溪先生闡述馬一浮的學術思想，既深刻闡明馬公學術精神，又使世人明悟佛儒交融，以佛釋儒的治學意義(yi) 。“六藝”為(wei) 中國經學文化之源流。馬一浮先生曾倡導：國學是“六藝”之學。1938年，馬先生在浙江大學首開國學講座，第一講就提出：“今先楷定國學名義(yi) ，舉(ju) 此一名，該攝諸學，唯‘六藝’足以當之。”“六藝”指《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》，即孔子之教。也可以說，“六藝”是中國古代立國與(yu) 做人的基本依據。中國傳(chuan) 統的鄉(xiang) 間文化就是依此“六藝”統攝人文精神涵義(yi) ，構築豐(feng) 富的禮樂(le) 文化體(ti) 係。雖經曆代朝廷更換，烽火毀滅，然中國文化“禮失求諸於(yu) 野”之慧根，也就是紮根於(yu) “六藝”的豐(feng) 富人文精神意涵！民眾(zhong) 日常祭祀禮儀(yi) 風俗，隻是渾然不知而已。因此，馬一浮先生強調：“六藝可以該攝諸學，諸學不能該攝六藝。今楷定國學者，即六藝之學，用此代表一切固有學術，廣大精微，無所不備。”（《馬一浮集》第一冊(ce) ，第10頁，浙江古籍出版社、浙江教育出版社1996年出版）依馬公之語，可見“六藝”之學說，仍然在當下中國鄉(xiang) 間文化建設中有著重要的現實意義(yi) 。

劉夢溪先生對馬一浮先生“分析名相和排遣名相”的論述闡述精到，明識悟理。西方學術設立種種複雜“名相”概念。往往以概念套用概念，唯以其“名”與(yu) “相”，闡釋前因後果邏輯，忽視“實證”而“遣名相”的學術意義(yi) 。此種學術“名相”思維，累贅了多少學人的心智，為(wei) 誤匪淺。賀麟先生窮一生學問感悟其真諦，導出了西方理念的弊端：“現代西洋哲學，大都陷於(yu) 支離繁瑣之分析名相。能由分析名相而進於(yu) 排遣名相的哲學家，除懷惕黑教授外，餘(yu) 不多覯。”（賀麟：《當代中國哲學》，《民國叢(cong) 書(shu) 》第三編第5冊(ce) ，第7頁）章太炎先生回顧一生治學，得以體(ti) 會(hui) 是“及囚係上海，三歲不覿，專(zhuan) 修慈氏、世親(qin) 之書(shu) 。此一術也，以分析名相始，以排遣名相終，從(cong) 入之途與(yu) 平生樸學相似，易於(yu) 契機。解此以還，乃達大乘深趣。私謂釋迦玄言，出過晚周諸子不可計數，程朱以下，尤不足論。”（章太炎：《菿漢微言》《章氏叢(cong) 書(shu) 》下冊(ce) ，世界書(shu) 局，第960頁）章氏對“以分析名相始，以排遣名相終”的論說，正是學問者學術研究歸旨指津。故此，賀麟讚許章氏的後來學問，達到了圓融超邁的境界。

佛學屬馬一浮先生畢生之學，殊不認為(wei) 六藝、諸子、程朱與(yu) 佛氏義(yi) 學為(wei) 扞格不入，所不同者不過是性體(ti) 義(yi) 理之名相耳。“從(cong) 分析名相始，到排遣名相終”，正是馬一浮可謂典範地完成了這一學術研究門徑的重大超越。而實現這一超越過程，是馬一浮以佛氏的義(yi) 學和禪學為(wei) 助發，做到了會(hui) 通儒佛，體(ti) 用一原，“可謂深文奧義(yi) ，理事雙融，不二法門”（《馬一浮與(yu) 國學》第137頁）。

近代中國一些學者往往對西方學術“名相”抱著爭(zheng) 辯不休，殊不知“名相”亦方法論而已。誠然“名相”須經“實證”，然後“排遣名相”，便是悟到智慧真諦。陳寅恪遊學西方諸國，貫通多國文字，然其學術文章，從(cong) 不見引用西人哲語。可見，陳公真正悟知“以分析名相始，以排遣名相終”之學問智慧真諦。吳宓先生對陳寅恪先生“高抗之氣節”大為(wei) 讚賞：“然寅恪兄之思想及主張，毫未改變，即仍遵守昔年‘中學為(wei) 體(ti) ，西學為(wei) 用’之說……在我輩個(ge) 人如寅恪者，則仍確信中國孔子儒道之正大，有禆於(yu) 全世界，而佛教亦純正。我輩本此信仰，故雖危行言殆，但屹立不動，絕不從(cong) 時俗為(wei) 轉移。”（見吳宓一九六一年八月三十日日記）

當今學人羞於(yu) 談佛學玄理，若入佛理以“自證自性”，便有感通奧妙之處。馬一浮先生雲(yun) ：“吾昔從(cong) 義(yi) 學、禪學翻過身來，故言之諦當，可以自信。”（《馬一浮集》第三冊(ce) ，第1057頁）“儒佛俱是閑名，自性本來具足。”（《馬一浮集》第一冊(ce) ，第530頁）“濂洛諸儒澈骨勘透，知自性元無欠少。”（《馬一浮集》第二冊(ce) ，第492頁）馬公並為(wei) 以往聖德著書(shu) 立說，詮表名相，冀眾(zhong) 生能夠“識取自性，從(cong) 習(xi) 氣中解放出來”，“除得一分習(xi) 氣，便顯得一分自性”（《馬一浮集》第一冊(ce) ，第80頁）。西人學術以概念亦為(wei) 名相表述複雜性。學術研究從(cong) “表相”至“遣相”，是一個(ge) 跨躍性的遞進。依馬一浮複性書(shu) 院的教義(yi) 教規，發揮辦學思想，於(yu) 當今中國學術研究亦有可取之處。

馬一浮先生說“六經實統攝於(yu) 一心”。其心指“吾人性量本來廣大，性德本來充足”（《馬一浮集》第一冊(ce) ，第18—20頁）。其“性”即是人類本來具有的“自性”。讀書(shu) 為(wei) 滌除“習(xi) 氣”，恢複“自性”（《馬一浮集》第一冊(ce) ，第56頁）。求知即是“知是本於(yu) 理性所起之觀照，自覺自證境界，亦名為(wei) 見地”（《馬一浮集》第一冊(ce) ，第42頁）。其“自性自證”求學，正是佛學理念。劉夢溪先生在國學和六經的價(jia) 值論理，解讀馬一浮先生儒學之“敬”，認為(wei) 是學人的“自性莊嚴(yan) ”。馬一浮先生說：“儒佛俱是閑名，自性本來具足。”（《馬一浮集》第一冊(ce) ，第530頁）“向外求知，是謂俗學；不明心性，是謂俗儒。”（《馬一浮集》第一冊(ce) ，第550頁）這是馬一浮先生從(cong) 佛儒會(hui) 通，認識“自性莊嚴(yan) ”之敬，到踐行“自性智慧”的治學法門轉化。

馬一浮先生創辦“複性書(shu) 院”，其目的於(yu) “竊惟國之根本，係於(yu) 人心，人心之存亡，係於(yu) 義(yi) 理之明晦，義(yi) 理之明晦，係於(yu) 學術之盛衰”（《馬一浮集》第二冊(ce) ，第1171頁）。其創辦“複性書(shu) 院”的意義(yi) 在於(yu) ：“學術人心所以分歧，皆由溺於(yu) 所習(xi) 而失之。複其性則同然矣。複則無妄，無妄即誠也。又堯舜性之，所謂元亨誠之通，湯武反之，所謂利貞誠之複。自誠明謂之性，自明誠謂之教。教之為(wei) 道，在複其性而已矣。今所以為(wei) 教者，皆囿於(yu) 習(xi) 而不知有性。故今揭明複性之義(yi) 為(wei) 宗趣。”（《馬一浮集》第二冊(ce) ，第1168頁）“複性”與(yu) “複禮”的區別是：複性指回歸人類本來自性麵目；複禮則以“禮”來感化性情，明悟人生義(yi) 諦。複性是學人直指心性學術意涵，複禮是大眾(zhong) 文化意義(yi) 。複性契入人的心性之妙，悟通人類學術生命之真諦。馬一浮先生睿智之處，將儒家之“性”與(yu) 佛家之“性”互通融合，“所以繼絕學，廣教化之道”，成就“明心見性”之人類文化真諦。非博通中國儒釋道文化精義(yi) 者，莫有如此博大宏偉(wei) 之理思。馬一浮先生“複性”來自於(yu) 儒家與(yu) 佛家的精義(yi) ，貫通融匯後之大覺悟者。

劉夢溪先生認為(wei) ，馬一浮先生以佛學“自性”解讀儒家“自性莊嚴(yan) ”是對人文學術一大貢獻，也是利益於(yu) 人類未來的學術理思之功德大事。“自性”蘊含平等無二，慈悲清淨，無緣大慈，大體(ti) 同悲的豐(feng) 瞻意涵。“自性莊嚴(yan) ”與(yu) “自性智慧”，皆注重於(yu) “起心動念”之契入點，修整調理生活的“習(xi) 氣”，淨化心靈境域，優(you) 化人類“自性”清淨之覺發。“自性莊嚴(yan) ”是儒家為(wei) 大眾(zhong) 所指示社會(hui) 公共行為(wei) 與(yu) 道德典範秩序的方向；“自性智慧”是佛家堅持利自利他排除自私貪婪的習(xi) 氣，恢複光大“人類與(yu) 眾(zhong) 生命運共同體(ti) ”的精神。馬公深明佛學要義(yi) ，故以佛學“自性智慧”解讀“六藝”的“自性莊嚴(yan) ”，來闡明“六藝”對人類“自性莊嚴(yan) ”的知解與(yu) 人類“自性智慧”知悟的偉(wei) 大學術意義(yi) 。

劉夢溪先生評說：“馬一浮學術思想的重要特點，是儒佛兼治，儒佛並重，儒佛會(hui) 通。”“宋儒雖接受到佛禪思想影響，卻又諱言其來路。”然馬一浮先生卻反複說明，如果沒有佛氏義(yi) 學和禪學的滲入，儒學的義(yi) 理便無法得到通徹的闡發。“先儒多出入二氏，歸而求之六經。佛老於(yu) 窮理盡性之功，實資助發。自俗儒不明先儒機用，屏而不講，遂使聖道之大，若有所遺。墨守之徒，不能會(hui) 通，漸趨隘陋而儒學益衰。”（《馬一浮集》第二冊(ce) ，第第830頁）馬一浮先生一語道出中國曆代儒學之秘諦——以佛悟儒，融儒行世。

劉夢溪先生雲(yun) ：“我說陳寅恪是站在地上，懷著家國的深情和曆史的興(xing) 亡之感；而馬一浮，我說他站在雲(yun) 端，很早就實現了精神世界的自我超越。”作為(wei) 博識深通，契真卓知研究陳寅恪與(yu) 馬一浮的大學者，此為(wei) 劉先生至誠肺腑之語。這不單需要深識馬一浮先生的學術人文精神意義(yi) ，理悟儒佛兩(liang) 學精義(yi) 之諦，關(guan) 鍵還在於(yu) 踐履實證感受馬一浮先生學問與(yu) 生活之間那潛涵著“不可說也”“不可思議”的睿智妙義(yi) 。

如劉夢溪先生評說：“對馬先生的一生為(wei) 學而言，儒學是底色，佛學是生活，詩學是性情。”“他將國學重新定義(yi) 為(wei) ‘六藝之學’的‘國學論’前賢不逮，義(yi) 顯當代，澤被後世。”夢溪先生窮數十春秋研究中國現代學人，對馬一浮先生學術思想的“同情與(yu) 理悟”情有獨鍾。劉先生以博識的學養(yang) ，睿智的悟覺，清明的理思，簡潔的文字，從(cong) 中國人文學術的曆史高度出發，將馬一浮學術與(yu) 中國上下數千年儒釋道比較，與(yu) 程朱理學及現代學人儒佛思想縱橫交錯互動，深入淺出地闡述馬一浮先生“佛儒互慧”的學術理念，貫通中國傳(chuan) 統文化“六藝”的廣闊思維空間，展示回歸軸心時代學術的思想，覺醒當下社會(hui) 人文道德世風，確實令人肅然起敬又感佩歎服，同樣“義(yi) 顯當代，澤被後世”。

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