《禮記》的思想內(nei) 涵

來源：北京師範大學哲學學院

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 二月初九日戊辰

          耶穌2021年3月21日

儒學的教化·教化的儒學

2021年3月20日19:00—21:00，由北京師範大學哲學學院中國哲學與(yu) 文化研究所、輔仁國學研究所、輔仁讀書(shu) 會(hui) 舉(ju) 辦的京師哲學係列講座在線成功舉(ju) 辦，本場講座有幸邀請到武漢大學哲學學院與(yu) 國學院博士生導師、國家級教學名師、世界儒學研究傑出人物郭齊勇教授主講，由北京師範大學哲學學院許家星教授主持。校內(nei) 外學生及學界同道300多人參與(yu) 了此次講座。

郭齊勇教授在講座中首先分析了《禮記》一書(shu) 在思想方麵的內(nei) 涵。指出《禮記》絕大部分篇章形成於(yu) 先秦時代，因此大體(ti) 上可以視為(wei) 先秦時代的著作。《禮記》作為(wei) 儒家文獻的集合，與(yu) 《儀(yi) 禮》、《周禮》相比範圍更寬，相當於(yu) 成人教育的百科全書(shu) ，有很多在今天仍然適用的、可以做創造性轉化的內(nei) 容。

郭齊勇教授從(cong) 四個(ge) 維度分析《禮記》的思想內(nei) 涵：

一、《禮記》體(ti) 現的終極信仰和天人關(guan) 係

郭老師指出，禮的起源有其社會(hui) 學的源頭，具體(ti) 關(guan) 乎祭祀天神和人的衣食住行。禮的終極根據在於(yu) 天，通過效法自然之道體(ti) 現在現實生活中。禮治天下的思想對古代中國產(chan) 生了非常重要的影響。古代帝王祭祀天神、古神、祖廟、山川、鬼神，用以體(ti) 現帝王的仁愛之情、彰顯取得的功業(ye) ，進而起到教化萬(wan) 民，使之具有禮敬和修養(yang) 的作用。同時，禮具有時代性，會(hui) 隨著時代特征而變化。郭老師引用了徐複觀先生的觀點，指出春秋時期諸神的出現削減了禮的宗教意味，而增加了禮的人文意味，對天的崇拜成為(wei) 禮的最終超越性的根據和終極歸屬。郭老師通過說明《中庸》的“誠”具有貫通天道人道，整合性、道和教的意義(yi) ，闡發教化不是目的，而是使人恢複到本有之性的觀點。

二、《禮記》體(ti) 現的生態倫(lun) 理思想

郭老師提出，《禮記》蘊含著豐(feng) 厚的先秦儒家生態倫(lun) 理思想。《禮記》的很多篇章表明，天地是萬(wan) 物化生的根源，天地經過相互感通，和合，而展現出生生不息的生命樂(le) 章。《禮記》中展現的生生之德、草木鳥獸(shou) 等生態係統，體(ti) 係了儒家對天地萬(wan) 物一體(ti) 的生態感悟。儒家生態倫(lun) 理是人與(yu) 萬(wan) 物共生的生態共同體(ti) 。儒家認為(wei) 禮必須符合天的時令、配合地的物產(chan) ，製禮行禮需符合本國本地的物產(chan) 量力而行，充分考量時間季節等要素。因此《禮記》很多篇章強調細分時令。此外，先秦儒家強調要對天地充滿感激之情，體(ti) 恤天地生養(yang) 萬(wan) 物的辛勞。故儒家並非人類中心主義(yi) ，先秦儒家對萬(wan) 物是持關(guan) 愛態度，認為(wei) 天地創生等活動具有價(jia) 值本體(ti) 論的意義(yi) ，並堅持從(cong) 禮的層麵來認識保護生態環境問題，《禮記》裏還很記載了很多關(guan) 於(yu) 儲(chu) 備糧食、救濟災荒的方法。對於(yu) 當今的生態環境保護、糧食短缺問題的預防也很有價(jia) 值。

三、《禮記》蘊含的社會(hui) 政治思想

郭老師指出，在先秦宗法製度的影響下，禮製的作用是維護封建等級和財產(chan) 製度。當時通行的大宗小宗之別、祭祀和服斬衰、齊衰等喪(sang) 服製度體(ti) 現的是權力和財產(chan) 的繼承和分配、親(qin) 親(qin) 、尊尊、長長等觀念，禮在其中用以維係傳(chuan) 統宗法製度。同時，禮規定了民眾(zhong) 的經濟政治權力，比如，關(guan) 於(yu) 一夫授田百畝(mu) 、貧民和老人享受何種優(you) 待，對鰥寡孤獨的供養(yang) 方案、如何安置人民的居所、土地賦稅和商業(ye) 政策具體(ti) 辦法等治製度設計。《禮記·曲禮》記載“富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則誌不懾。”體(ti) 現出《禮記》思想的道德教化與(yu) 人文關(guan) 懷。雖與(yu) 今天的社會(hui) 道德不能相提並論，但在當時的時代背景下還是可圈可點的。

四、《禮記》蘊含的道德修養(yang) 建構思想

郭老師提到《大學》之道對於(yu) 君子修己治人的影響。三綱八目具有內(nei) 修和外推兩(liang) 方麵的作用。郭老師特別指出，修己和治人是有區別的，君子修身成德，對待百姓寬和仁愛。而《中庸》則側(ce) 重表述成己成物的一致性，教人如何在繁瑣的日常生活追求成聖境界，如何用禮樂(le) 結合社會(hui) 趨勢成聖成賢。

郭老師還對禮樂(le) 文明的意義(yi) 進行表述，將其分為(wei) 知識係統、價(jia) 值係統與(yu) 信仰係統。知識係統指器物、儀(yi) 節。價(jia) 值係統指仁義(yi) 禮智性、父慈子孝、兄友弟恭等。並認為(wei) 知識係統的重要性應當得到重視，比如有些重要的禮儀(yi) 、節日在今天對社會(hui) 具有調節作用。同時，對於(yu) 如何提高國民的文化素養(yang) ，可以從(cong) 禮學的資源中找到借鑒的內(nei) 容。

講座最後，郭老師對禮的現實化等問題加以了深入解答，認為(wei) 禮在今天並未遠離我們(men) ，現代生活依然需要基本的禮，現代化的過程中消解了一部分禮並不意味著禮缺乏了現代社會(hui) 的適應性。現代社會(hui) 治理不能僅(jin) 依靠法治，還需要禮治。禮具有整齊、涵養(yang) 人心和純化社會(hui) 風俗的作用。禮治一經正確使用會(hui) 取得比法治更好的效果，因此在今天對禮學進行創造性轉化很有必要。

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