原標題：“萬(wan) 物同體(ti) ”與(yu) 王陽明思想的晚年發展

來源；“法大國儒”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次庚子臘月十三日癸酉

          耶穌2021年1月25日

“萬(wan) 物同體(ti) ”與(yu) 王陽明思想的晚年發展

2021年1月20日晚7點，中國政法大學國際儒學院儒學講壇第100講通過騰訊會(hui) 議、微博與(yu) B站直播的形式如期舉(ju) 行。此次學術講座的主講人是清華大學國學研究院院長、中國哲學史學會(hui) 會(hui) 長陳來教授，主持人是中國政法大學人文學院院長俞學明教授，主題為(wei) 《“萬(wan) 物同體(ti) ”與(yu) 王陽明思想的晚年發展》。

講座內(nei) 容主要分為(wei) 五個(ge) 部分：“萬(wan) 物一體(ti) 思想的來源”、“萬(wan) 物一體(ti) 與(yu) 親(qin) 民”、“萬(wan) 物一體(ti) 與(yu) 本心”、“萬(wan) 物一體(ti) 與(yu) 良知”、“王陽明晚年萬(wan) 物一體(ti) 思想的意義(yi) ”。通過這五個(ge) 部分，陳老師對王陽明晚年萬(wan) 物一體(ti) 的思想進行了分析、梳理與(yu) 概括、解讀。

陳來老師講授中

第一部分為(wei) “萬(wan) 物一體(ti) 思想的來源”。在中國哲學史上，萬(wan) 物一體(ti) 的思想早在先秦時期便已提出，如《莊子》的《齊物論》載：“天地與(yu) 我並生，萬(wan) 物與(yu) 我為(wei) 一”；名家的惠施也講過：“泛愛萬(wan) 物，天地一體(ti) 也”；墨子主張“兼愛”的思想。宋代以後，程顥先生提出“一體(ti) ”與(yu) “同體(ti) ”的思想，而這也是宋明理學包括陽明先生萬(wan) 物一體(ti) 思想的來源。“一體(ti) ”指的是“仁者以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ，莫非己也。”“同體(ti) ”指的是“仁者渾然與(yu) 物同體(ti) ,義(yi) 禮知信皆仁也。”前者強調博施濟眾(zhong) ，主張把“仁者與(yu) 天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”落實到社會(hui) 的關(guan) 懷、民生的憂患；後者則注重培養(yang) 追求一種內(nei) 心的精神境界。

第二部分為(wei) “萬(wan) 物一體(ti) 與(yu) 親(qin) 民”。雖然《大學》的文本中並沒有講“同體(ti) ”或“一體(ti) ”，但我們(men) 知道《大學》三綱領為(wei) “明明德，親(qin) 民，止於(yu) 至善”。其中“親(qin) 民”二字在朱子學的解釋中為(wei) “新民”，而陽明先生不僅(jin) 堅持“新”字應作“親(qin) ”字，而且用萬(wan) 物一體(ti) 的思想解說“親(qin) 民”的意義(yi) ，關(guan) 注的是博施濟眾(zhong) 、仁民愛物、“親(qin) 民”的社會(hui) 實踐，也就是程顥先生講的“莫非己也”。陽明先生晚年居越講學時，主要講《大學》的萬(wan) 物同體(ti) 的思想、宗旨，讓大家去求本心、本性，以致良知。

第三部分為(wei) “萬(wan) 物一體(ti) 與(yu) 本心”。陽明先生在《答顧東(dong) 橋書(shu) 》的最後一段《拔本塞源論》中指出“聖人之心以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”，並且認為(wei) 天下人在一開始的時候，他的本心都是和聖人一樣的，但後來則“間於(yu) 有我之私，隔於(yu) 物欲之蔽”。因此，聖人通過教化、教育，解除隔蔽，再啟發大家回到我們(men) 的本心。陽明先生運用萬(wan) 物一體(ti) 的觀念，為(wei) 界定良知奠定了基礎，對心學做了進一步的闡發。

第四部分為(wei) “萬(wan) 物一體(ti) 與(yu) 良知”。在《拔本塞源論》文章的最後，陽明先生說如果有人聽到我現在的拔本塞源之論，會(hui) 生起一種“惻然而悲，戚然而痛”的感情狀態，而這種感情就是誠愛惻怛、萬(wan) 物一體(ti) 的感情。進一步講，陽明先生在《答聶文蔚》第一書(shu) 中認為(wei) “生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切於(yu) 吾身者乎？”“不知吾身之疾痛，無是非之心者也。”即麵對生民遭受的痛苦，倘若沒有一種痛切的感受，也就說明良知被蒙蔽了，沒有顯現出來。所以，在陽明先生晚期的思想裏，良知不僅(jin) 指是非之心，更多的指誠愛惻怛之心、惻隱之心，從(cong) 而擴大了是非之心的概念意義(yi) 。在此前他是用是非之心來規定良知；現在是用萬(wan) 物一體(ti) 的這種感受性來規定良知。從(cong) 德性論來說，這個(ge) 轉變就是由智歸仁；從(cong) 價(jia) 值觀來說，對生民苦難疾痛的悲憫情懷，拯救苦難的人民已經成為(wei) 他內(nei) 心的一種終極關(guan) 懷。

第五部分為(wei) “王陽明晚年萬(wan) 物一體(ti) 思想的意義(yi) ”。陳老師以法國哲學家米歇爾·福柯與(yu) 皮埃爾·阿多為(wei) 例，指出福柯把自我意識和自我關(guan) 懷作為(wei) 起點和終點，而阿多認為(wei) 起點可以是自我，但是終點應該是自我和宇宙和自然整體(ti) 融合為(wei) 一，在此意義(yi) 上，我們(men) 可以參照阿多對福柯的這個(ge) 看法，來加深對陽明先生思想的理解。陽明先生中年時期的思想體(ti) 係主要指向內(nei) 在的道德修養(yang) 、主體(ti) 修養(yang) ，強調自我意識和自我關(guan) 懷；而陽明先生晚年時期萬(wan) 物一體(ti) 的思想，在格致誠正的功夫論以外，更強調麵向宇宙、麵向社會(hui) ，並且在關(guan) 注自我與(yu) 宇宙同一的同時，注重外在的親(qin) 民實踐。這一思想轉變也可說是對已有體(ti) 係的補充和發展，從(cong) 過於(yu) 偏於(yu) 內(nei) 向，變成內(nei) 外合一。因此，陽明先生通過強調萬(wan) 物一體(ti) 的思想，以良知為(wei) 基礎，進而達到天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ，實現社會(hui) 的大治，不僅(jin) 完善主體(ti) 內(nei) 在修養(yang) ，而且強調“博施濟眾(zhong) ”和“親(qin) 民”的社會(hui) 實踐。相較於(yu) 完善主體(ti) 內(nei) 在修養(yang) ，這種“博施濟眾(zhong) ”的人道關(guan) 懷和社會(hui) 實踐，從(cong) 今天的角度來看，恐怕具有更重要的意義(yi) 。

最後，陳老師提出我們(men) 應當如何發揮對於(yu) 萬(wan) 物一體(ti) 思想的關(guan) 注，講到我們(men) 政府最近幾年特別強調扶貧的重要性，而這一思想的基礎和根源其實就是來自孟子的仁民愛物的思想，到陽明先生的親(qin) 民救民實踐、萬(wan) 物一體(ti) 的惻隱誠怛、對生民痛苦的真切關(guan) 懷。因此，陽明先生萬(wan) 物一體(ti) 的思想不僅(jin) 關(guan) 注良知主體(ti) ，而且與(yu) 人民、社會(hui) 、世界、自然都能聯係起來，與(yu) 當今社會(hui) 所講的以人民為(wei) 中心，生態文明的建設，人類命運共同體(ti) 等觀念無不有關(guan) 聯之處，其意義(yi) 值得我們(men) 進一步去發掘。

俞學明老師點評

在講座點評環節，俞老師表達了對陳老師的感謝並對此次學術講座進行了全麵、細致的總結。俞老師的點評結束後，陳老師又圍繞此次學術講座的內(nei) 容，悉心為(wei) 參加講座的學者、老師、學生們(men) 解疑釋惑，加深了我們(men) 對陽明先生哲學思想的學習(xi) 與(yu) 理解。答疑環節完成後，中國政法大學國際儒學院儒學講壇第100講圓滿結束。

責任編輯：近複