孫仲茲(zi)  著《格物學》出版暨自序、目錄

書(shu) 名：《格物學》

作者：孫仲茲(zi)

出版社：九州出版社

出版時間：2021年1月

【作者簡介】

孫仲茲(zi) ，吉林遼源人，易學家孫正治之子，曾出版譯作《白話高島易斷》。

【推薦語】

近年來，“建立中國式的學術話語體(ti) 係”一類呼籲，時而得聞。吊詭地是，這一問題可能是一個(ge) 真問題，而所謂的“話語體(ti) 係”的提法卻又極其“洋涇浜”——如何使用相對平實自然的現代漢語表述方式，重新透視傳(chuan) 統思想資源，建構中國精神史，使之有效地與(yu) 當下的生活世界富有關(guan) 聯？這確是一個(ge) 真問題。

孫仲茲(zi) 的《格物學》一書(shu) ，超越時下學院派作品常見的夾纏不清、中西不明的語詞堆砌之弊，別開生麵，以樸實自然的運思方式，從(cong) 形上視角直探格物諸維，為(wei) 易學的現代衍續提供了一個(ge) 獨特的思想角度，深值好學審思之士重視。

 ——北京大學教授、高等人文研究院世界宗教中心主任 楊煦生

孫仲茲(zi) 所作《格物學》一書(shu) ，以《易》所載形而上學為(wei) 本，行格物之實，以究天地萬(wan) 物之道，以明人事變常之理。其書(shu) 深入堂奧，所論多有前人未發之處，所得多有追本溯源之功，故鄭重推薦。

 ——西南交通大學中文係副教授 廖恒

【序言】

書(shu) 名叫作《格物學》，這是一本帶人以格物視角認識世界的書(shu) 。

對格物的所指，古今之人聚訟不已，各家的見解雖殊，卻大抵失於(yu) 深奧。格物可以使人深奧，但格物本身一定不深奧，蓋高明必積平實而至，故而格物也隻是平實工夫。

所謂格物，就是詳察眾(zhong) 物之實情，又由此引而伸之，觸類而長之，即眾(zhong) 物之實情而見其極則。

格物是人類不學而能的本領，也正因為(wei) 日用而不知，人們(men) 對它也一向疏於(yu) 訓練，更難由此至於(yu) 深廣之域。不過，相較於(yu) 其它認識世界的方式，格物能使人收獲可靠的形下知識而不是它們(men) 的代用品；與(yu) 此同時，格物還能使人收獲關(guan) 於(yu) 形而上者的知識。換言之，盡管人皆生活在萬(wan) 物之中，其自身也是一物，人卻難以理解物是什麽(me) 。不理解物是什麽(me) ，人便不足以真正理解自身與(yu) 自然，而一旦理解物是什麽(me) ，人便將同時理解道是什麽(me) 。

格物須致力於(yu) 下學，這本介紹格物之學的書(shu) 卻宜反其道而行之。為(wei) 引綱張目，本書(shu) 的第一部分是據《周易》講述形而上學，一種可以說最新、也不妨說最古的形而上學。

說這種形而上學最新，因為(wei) 自東(dong) 周以降，還未曾有學者闡述過它；說這種形而上學最古，因為(wei) 若沒有這種學問，非止先王之道無由一貫，庖犧氏也無以分陰陽、畫八卦。

《係辭傳(chuan) 》言：

昔者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於(yu) 天，俯則觀法於(yu) 地，觀鳥獸(shou) 之文與(yu) 地之宜，近取諸身，遠取諸物，於(yu) 是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wan) 物之情。

庖犧氏的所得之所以亙(gen) 古不易，因為(wei) 經驗可以騙人、學問也可以騙人，萬(wan) 物卻隻是難知而已，雖然難知，它們(men) 卻至誠無息，永遠為(wei) 人提供著可信的知識，也唯有它們(men) 能將形而上者指示給人看。形而上者在形上世界，形而上學卻不在形上世界，舍萬(wan) 物則無以知形而上者，不妨說，形下世界就是形而上學之全體(ti) 。

庖犧氏由格物而上通下貫，這既是中國文化的肇端之處，也是中國文化的建極之處。在其後的數千年間，這種學問與(yu) 時偕行，隨王者之跡而不斷成能於(yu) 世，它使中國成為(wei) 了天下的乾道之國，也確然安頓了先民生活的方方麵麵。

時至東(dong) 周，王風不複，後人漸漸失去了對先王形而上學的記憶，格物之學也一並失落。盡管先時的傳(chuan) 統仍在流衍，它卻因失去源頭而日漸幹涸。當其時，失憶的中國學術仿佛退回嬰兒(er) 時期，它不得不重新學步，像希臘學風初起的時代一樣拙稚。孔子生不見用，於(yu) 是遠紹先王，將這種形而上學完整保存在《十翼》之中，其用心，或許是期望它在某天可以再度成能於(yu) 世？對這個(ge) 坤道僭越已甚的世界而言，它實可視作孔子及曆代先王留給人們(men) 的禮物，它也是人們(men) 能得到的最好禮物。

人類所知的形而上學雖多，它們(men) 卻常是一類自洽而虛懸的學問，不能使人由此而明於(yu) 庶物、察於(yu) 人倫(lun) ，亦即並無開物成務之能。真正的形而上學則不如此，它必定即天地人文而展示其自身，也因此而能夠經貫一切學科、助人理解一切現象，是所謂“範圍天地之化而不過，曲成萬(wan) 物而不遺”者。

因此，在介紹先王的形而上學之餘(yu) ，筆者也據這種學說重新闡釋了三個(ge) 學科，它們(men) 分別是物理之學、心性之學以及美學。所謂重新闡釋，就是對這三門旨在求真、善與(yu) 美的學科加以匡定並開出新知，這三部分構成了本書(shu) 的主體(ti) 內(nei) 容，它們(men) 也自三個(ge) 不同角度對先王形而上學加以了證實。

對於(yu) 形而上學，經文之中有跡可踐，本書(shu) 的介紹或不失大體(ti) 。對三門具體(ti) 學科，筆者自問見識皆淺，若有差繆，請讀者不吝指教。

寫(xie) 作餘(yu) 暇，筆者常能想起兒(er) 時父親(qin) 教我畫卦的情景，母親(qin) 的叮嚀也向未離開耳畔，筆者請將這本書(shu) 獻給他們(men) 。

孫仲茲(zi) 於(yu) 成都

【目錄】

序

形而上學篇

為(wei) 物與(yu) 生物

物宜

神明

造物

物篇

不易

無形

至大

至純

至生

專(zhuan) 直

至疾

不已

附錄：理學

人篇

兩(liang) 儀(yi)

乾坤

先王之道

乾道之知

人心

附錄：論地外文明與(yu) 人工智能

美篇

不易

無形

至大

至純

至生

專(zhuan) 直

至疾

不已

美感

美感與(yu) 快感

責任編輯：近複