第三屆古典教育論壇暨華夏古典教育研究獎頒獎典禮開幕式及大會(hui) 報告

來源：“劉鐵芳人文教育”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次庚子十一月初一日壬辰

          耶穌2020年12月15日

為(wei) 推動古典學與(yu) 教育學領域之間的交流與(yu) 合作、以古典資源滋養(yang) 教育學領域的教學與(yu) 研究，倡導以文本細讀為(wei) 基礎的紮實研究，在湖南華夏投資集團與(yu) 敦和基金會(hui) 的大力支持下，湖南師範大學古典教育研究中心、《湖南師範大學教育科學學報》雜誌社、全國教育基本理論學術委員會(hui) 於(yu) 2020年12月12、13日在湖南師範大學至善樓至善講堂舉(ju) 辦第三屆全國古典教育論壇暨華夏古典教育研究獎頒獎典禮。大會(hui) 開幕式暨頒獎典禮由湖南師範大學汪植英書(shu) 記主持。

湖南師範大學紀委書(shu) 記唐賢清教授致辭。唐賢清書(shu) 記對與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家學者及參會(hui) 嘉賓表示熱烈的歡迎。唐賢清書(shu) 記介紹了師大建校以來的曆史，闡釋了學校深厚的文化底蘊。湖南師範大學根植湖湘大地，嶽麓文脈承繼於(yu) 斯，大師與(yu) 古籍、名人的事跡交匯於(yu) 此。文化與(yu) 曆史的傳(chuan) 承要求重視古典教育在當今時代的意義(yi) 和價(jia) 值，特別是《論語》作為(wei) 承載斯文的傳(chuan) 世經典所包含的教育意蘊。

湖南華夏實驗學校陳婧校長致辭。陳婧校長指出，古典文學是精華，民族精神，文化內(nei) 涵，不僅(jin) 不因時間的流逝而褪去色彩，而且在當下不斷喚醒教育者的文化自覺、文化責任、文化擔當。陳婧校長由衷感謝湖南師範大學教育科學學院院長劉鐵芳教授及中國少年培育聯盟在弘揚傳(chuan) 統優(you) 秀文化上的心血與(yu) 努力。在劉鐵芳教授的指導下，華夏實驗學校秉持“傳(chuan) 承經典，以我為(wei) 主”的辦學方針，開展小古文校本課程，旨在為(wei) 孩子的一生打下傳(chuan) 統文化的基底。

敦和基金會(hui) 曹玉騫主任致辭。曹玉騫主任認為(wei) ，古典教育是古典與(yu) 現代之間的橋梁，不是固步自封，而是以古為(wei) 新；古典教育是中國與(yu) 西方之間的橋梁，既不妄自尊大，也不崇洋媚外；古典教育是學術研究與(yu) 教育實踐之間的橋梁，推動中國文化語境下的教育科學不斷發展。曹玉騫主任指出，敦和基金會(hui) 的使命乃是弘揚中華文化，促進人類和諧。曹玉騫主任祝願本次會(hui) 議能夠成為(wei) 有誌於(yu) 古典經典與(yu) 優(you) 秀教育的高校、團體(ti) 合作的良好開端。

湖南師範大學教育科學學院劉鐵芳教授致辭。劉鐵芳教授真誠地感謝中國人民大學古典文明中心劉小楓教授；感謝一路支持的各位教育學界、古典學界的朋友；感謝與(yu) 會(hui) 的陳明教授、劉良華教授、盧曉東(dong) 教授、陳贇教授、程誌敏教授、李長偉(wei) 教授、孟琢副教授、謝延龍教授；感謝台灣屏東(dong) 大學簡成熙教授；感謝因故無法參會(hui) 的林誌猛教授以及四川師範大學朱晟利教授；感謝湖南華夏投資集團與(yu) 浙江敦和慈善基金的支持。劉鐵芳教授引用海德格爾名言，“人充滿勞績，但還詩意地棲居於(yu) 這塊大地之上。”詩意的發生乃是因為(wei) 我們(men) 居住在這塊大地之上，依托於(yu) 這塊大地，愛這塊生養(yang) 我們(men) 的大地；詩意地棲居究其根本而言，正是勞作地棲居，是心懷愛意地勞作的棲居。雖然辛苦，但我們(men) 內(nei) 心充實，因為(wei) 我們(men) 心中有大愛；因為(wei) 充實，我們(men) 將更有力量。忙碌不會(hui) 打倒我們(men) ，擊潰我們(men) 的乃是意義(yi) 的空虛。重溫古典傳(chuan) 統，正是尋求意義(yi) 的生命實踐。

大會(hui) 進入華夏古典教育研究獎頒獎環節。由湘潭大學陳明教授公布本次征文與(yu) 評審情況。本次征文共收到來稿119篇。經過評委會(hui) 認真考慮，評選出10篇優(you) 秀獎和10篇提名獎論文。陳明教授對獲獎作者表示祝賀。

大會(hui) 進入專(zhuan) 家報告環節。報告由華東(dong) 師範大學劉良華教授主持。首先由湘潭大學陳明教授做題為(wei) 《什麽(me) 是格竹子的正確方式——從(cong) 一段公案說<大學>之格物》的報告。陳明教授認為(wei) ，“格物”作為(wei) 儒家修身條目的起始，具有進入儒家思想的基礎性意義(yi) ，今世學者多以朱子注本，雖用但是不做。為(wei) 此，有必要從(cong) 陽明格竹的公案進入，重新思考“格物”的意義(yi) 。陳明教授認為(wei) ，鄭玄將“格”解為(wei) 使動用法，朱子則將“格”視作動詞：致，窮盡也。陽明用回到五經的方式證偽(wei) 朱子，認為(wei) “格”乃是感通。物為(wei) 何可格？因盈天地唯萬(wan) 物固受之以屯，顯現出四時草木盈衰不息的生命時序觀，天地大生命便呈現為(wei) 四時草木的升息循環。在“格物”的基礎上，所致之“知”乃是天地生生之德，顯萬(wan) 物一體(ti) 之仁，是乃成賢成聖之道。因此，所謂致知在格物者，言欲致吾之知，當於(yu) 物之上體(ti) 會(hui) 天地生生之德，物我一體(ti) 之仁，乾父坤母、民胞物與(yu) ，情感心知，持而謹守。此謂物格，此謂知之致也。天是萬(wan) 物的起點與(yu) 歸宿，而天地之大德既是性、也是愛、更是文源，也即人文教化的初始圖景。

北京師範大學孟琢副教授做題為(wei) 《中國古典教育精神的奠基——“溫故而知新”的古典學闡釋》的報告。孟琢老師從(cong) 教育由貴族走向大眾(zhong) 的古今之變與(yu) 孔子教育的思想進路兩(liang) 條主線展開報告。子曰：“溫故而知新，可以為(wei) 師矣”。問題的關(guan) 鍵，在於(yu) 理解“可以為(wei) ”的指向。他認為(wei) ，“可以為(wei) ”指的其實是符合師道的標準，強調的是教師的修養(yang) 而非對求學者的砥礪。孔子並非勉勵求學者，而是要為(wei) 師者劃出立由小人至成人乃至於(yu) 君子的修身進路。孔子身處禮崩樂(le) 壞、文化下移的春秋時期，教育向士人的轉變同時也是古今之變背景下師者身份的轉變。而作為(wei) 為(wei) 師進路的“溫故而知新”，同樣也需要放置於(yu) 古今之變的視域下加以思考。溫故之“故”體(ti) 現出的是教育的基本內(nei) 容，“故”與(yu) 古、詁同源，“故”涵蓋了語文與(yu) 曆史的視界，來源於(yu) 六藝、拓展於(yu) 六經，並且在日後形成以經學教育為(wei) 核心的教育體(ti) 係，延續了儒家乃至中國上古教育精神的核心旨趣。在“故”的基礎上，古典教育的方法特點與(yu) 情感內(nei) 涵具有時間與(yu) 情感的雙重特點。其中，時間特點是長時間的浸潤涵泳。情感特點則是“溫”在經典傳(chuan) 習(xi) 中浸潤生命的熱度。在孔子開啟的古典教育中，作為(wei) 文化傳(chuan) 統的“故”既是客觀的認識對象，更是具有內(nei) 在生命的文化主體(ti) ，是學者不斷融注生命體(ti) 驗的棲居之地；通過“溫故”，古人與(yu) 今人、曆史與(yu) 當下進行著親(qin) 密的對話，形成了真切的人文情感與(yu) 價(jia) 值認同。

華東(dong) 師範大學陳贇教授做題為(wei) 《庖丁解牛與(yu) 古典教育》的報告。陳贇教授解讀了《庖丁解牛》的文本，重點提到其中從(cong) 所見無非牛、到目無全牛、再到不以目視而以神遇，這三部曲相當於(yu) 人生境界的三個(ge) 層次。在第一層中，人的視野沒有擺脫直觀實在的遮蔽，因而所見無非牛而已。而在第二層中，技藝的精湛使得人對所操持事務的每一環節均諳熟於(yu) 心，故目無全牛。最後，技藝的精通上升為(wei) 心神向天地生生的開啟，故不以目視而以神遇。因此，一把刀子才能在十九年來的解牛生涯中解牛數千而刀不傷(shang) ，一如生命遊走在從(cong) 蓄養(yang) 不斷走向耗散的天地結構與(yu) 社會(hui) 機製中卻能形累而神不傷(shang) ，庖丁解牛所要回答的問題便在這裏。庖丁解牛所告以世人者不僅(jin) 養(yang) 生，而且指向在矛盾與(yu) 衝(chong) 突交織而成的人間藩籬中行於(yu) 無礙，即在沒有間隙的地方開辟可以保持遊刃奏刀的餘(yu) 地，就是道技相倚。

寧夏大學謝延龍教授做《莊子“忘”的教育圖景闡釋》的報告。謝延龍教授指出，“忘”是莊子思想中的重要概念，與(yu) 記、憶、知、學、教等概念有著十分密切的勾聯，由此成為(wei) 蘊含豐(feng) 富、極具獨見且具有積極意義(yi) 的教育範疇。為(wei) 什麽(me) 談“忘”？如果簡單地把“忘”視為(wei) 一個(ge) 貶義(yi) 、負麵、消極、破壞性的語詞，那麽(me) 與(yu) 遺忘作鬥爭(zheng) 便構成現代教育的重要命題。然而，現代教育正因為(wei) 不忘，所以有負擔，而且越是減負，負擔愈重。而莊子恰恰反對“誠忘”：“人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘”。莊子之“誠忘”有兩(liang) 層意涵，一是沒有忘掉該忘的，二則是忘掉了不該忘的。而莊子之“忘”意指的，便是那些沉浸於(yu) 瑣碎機械的事務而對自身與(yu) 心神的忘卻。因此，教育不僅(jin) 應當有“忘”，還要有“興(xing) ”。“忘”掉那些於(yu) 學生無趣的、使學生分神的、令學生勞形的，“興(xing) ”起那些使學生聚精會(hui) 神的、讓學生充分沉潛與(yu) 浸潤的，這才是教育的使命。

北京大學盧曉東(dong) 教授做題《勞動教育與(yu) 創新：從(cong) 工具視角開敞的意蘊》的報告。盧曉東(dong) 教授指出，勞動是人得以成人所必要的社會(hui) 實踐活動，工具在人的事件中具有雙重意蘊。就顯性而言，勞動工具是隨社會(hui) 發展與(yu) 技術進步而不斷遞進的。而就人與(yu) 工具的交互而言，工具的使用不僅(jin) 僅(jin) 是對象性的，也在潛移默化地塑造著人的感受與(yu) 人的意識。海德格爾對此有過精妙的論述，即工具的在手與(yu) 上手，實際上描述的是人的生存狀態的默然更化。勞動工具的上手就其實質而言乃是人在世的操持與(yu) 自我的顯白。因此，從(cong) 工具視角看勞動教育與(yu) 創新，實際上是在討論人的生存問題的機製深入與(yu) 意義(yi) 深化。人的生存是在與(yu) 某種“工具”的上手與(yu) 隱言中漸次浮現的，這對人與(yu) 工具提出了更加深刻的要求。一方麵，工具不僅(jin) 僅(jin) 是工具性的對象化存在，而是構造著人之生存的基礎性場域；另一方麵，人的生存既不是拋卻工具，更不是為(wei) 工具所異化，而是在對工具上手的基礎上，實現自我的表達。

四川師範大學朱晟利教授做題為(wei) 《論“學”》的報告。朱晟利教授指出，“學”是古典教育的核心。《說文》解釋道：“學，覺悟也。從(cong) 教。”《學記》雲(yun) ：“教學相長”也說明了“教”“學”的關(guan) 聯性。古文的“敎”“學”都包含爻，也即《周易》之卦構，這就使教學具有了本體(ti) 論色彩，學之“覺悟”亦包含爻象，因而，“學”之本義(yi) 乃是“覺悟天地運行之道”。這樣，“學”不僅(jin) 表達了學的內(nei) 容、學的過程，也表達了學的結果。至於(yu) 學的方法，《論語》雲(yun) ：“學而時習(xi) 之，不亦說乎？”《四書(shu) 章句集注》解道：“學而又時時習(xi) 之”。謝氏曰：“無時而不習(xi) ”。段玉裁《說文解字注》將“時”擴展為(wei) 春秋四時與(yu) 歲月日刻，時者，是也。因而，“時”之本義(yi) 也是要求人的行為(wei) 遵循天地運行之道。“習(xi) ”者，從(cong) 羽從(cong) 白，意指觀白鳥躍起而飛。綜上所述，“學而時習(xi) 之”，實際上乃是要覺悟天地運行之道，並且遵循天地之道而實踐。實踐的路徑是“仕而優(you) 則學，學而優(you) 則仕”。段玉裁《說文解字注》解道：“仕，學也……事其事擇日就其覺悟也。”可見，實踐與(yu) 覺悟乃是一體(ti) 兩(liang) 麵、密不可分的。最後，學習(xi) 的目的在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善。從(cong) 學的本意出發，亦可作解：大學之道，即在於(yu) 覺悟天地運行之道，把天道運用於(yu) 人事，培養(yang) 新人乃至化民，最終達成至善。

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