踐行“天下為(wei) 公” 共築美好世界

作者：楊朝明

來源：《人民政協報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子十月十六日丁醜(chou)

          耶穌2020年11月30日

大道之行，天下為(wei) 公。在黨(dang) 的十九大報告最後一段，習(xi) 近平總書(shu) 記引用這句話，並且明確指出，吸吮著五千多年中華民族漫長奮鬥積累的文化養(yang) 分，具有無比深厚的曆史底蘊，具有無比強大的前進定力。每一位聆聽或閱讀的人都會(hui) 印象深刻，這正是人類命運共同體(ti) 理念的文化根基所在。

2500年前，孔子就追求“大道之行，天下為(wei) 公”的社會(hui) 理想，希望選賢與(yu) 能，講信修睦。人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子，各盡所能，相互關(guan) 心。奸謀閉而不興(xing) ，盜竊亂(luan) 賊不作。孔子儒家站在人類發展的中心點，思考人心與(yu) 道心、人情與(yu) 人義(yi) 、天理與(yu) 人欲的關(guan) 係。他倡導“天下為(wei) 公”，是希望人們(men) 都按照“社會(hui) 人”的要求修養(yang) 自身。《說文解字》說“背私為(wei) 公”，“公”就是“公共意識”“公共道德”。中國儒家講求“角色倫(lun) 理”，也就是人各正其名，各盡其分。

孔子的思想影響深刻深遠，唐代有人說“心苟至公，人將大同”，明末思想家認為(wei) “天下非一家之私”，“天下”為(wei) 人民所共有，提出了“公天下”主張。人們(men) 還把這一道德理想凝聚成為(wei) “天下興(xing) 亡，匹夫有責”的個(ge) 人道德要求。孫中山先生希望實現的“真正的三民主義(yi) ”，就是“孔子所希望之大同世界”。因此，“天下為(wei) 公”是中國社會(hui) 公德的最高原則，是中華民族道德精神的核心。

中國先民認知世界，以天地為(wei) 師，著眼古往今來，關(guan) 注四方上下。“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”，在中華文化早期典籍中，“天下”“萬(wan) 方”“四海”之類概念層出不窮，這源於(yu) 中華文明的天下觀、世界觀、整體(ti) 觀、係統論，在與(yu) 世界的互動中，人們(men) 深刻理解“天道成而必變”“道彌益而身彌損”的道理，從(cong) 而強調人際之間、邦國之間的相互依存、休戚與(yu) 共、合作共贏。

由中華文明的內(nei) 在精神與(yu) 特質所決(jue) 定，世界應更多地加以理解和認識。英國作家貢布裏希（ErnstH.Gombrich）說，在孔子學說的影響下，偉(wei) 大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年。在他看來，孔子提出的方法是簡單的，但“其中卻蘊含著比人們(men) 第一眼所看到的更多的智慧”。1989年，聯合國教科文組織總幹事代表泰勒博士說，如果人們(men) 思索孔子對當今世界的意義(yi) ，人們(men) 很快就會(hui) 發現，當今一個(ge) 昌盛、成功的社會(hui) ，在很大程度上仍然立足於(yu) 孔子所確立和闡述的很多價(jia) 值觀念。

在位於(yu) 巴黎的聯合國教科文組織大樓前的石碑上，用多種語言寫(xie) 著一行字：“戰爭(zheng) 起源於(yu) 人之思想，故務需於(yu) 人之思想中築起保衛和平之屏障。”中華禮樂(le) 文化正是致力於(yu) 人心教化，率性就道，用以預防人欲橫流，在人的思想中構築堤防。所以《禮記·坊記》說：“君子之道，辟則坊與(yu) ，坊民之所不足者也。大為(wei) 之坊，民猶踰之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”

中國“天下為(wei) 公”的思維是一種整體(ti) 思維，是“一”的思維。以孔、孟、老、莊為(wei) 代表的中國古代聖哲，他們(men) 的思想彰顯了人類應有的“整體(ti) 性”思維方式。莊子推崇“道術”而不是“方術”，“道術”最重要的特點就是整體(ti) 思維，包含有天地之美、萬(wan) 物之理，包含著係統思維、全局意識。他說的“道術”是指內(nei) 聖外王之道，而這個(ge) “內(nei) ”與(yu) “外”就是老子和孔子共同特別追求的“一”的思維。

老子說“道生一”“載營魄抱一”“天得一以清，地得一以寧，穀得一以盈，侯王得一為(wei) 天下正”；孔子也說“夫禮，必本於(yu) 太一”“吾道一以貫之”。曾子之所以說“夫子之道，忠恕而已矣”，就是因為(wei) 儒家所講的父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友之交“五達道”，各種關(guan) 係就像陰陽關(guan) 係，各種關(guan) 係都可以、都應該看成是一個(ge) 整體(ti) ，處理各種關(guan) 係都要執中而行，才能達到“致中和，天地位，萬(wan) 物育”的效果。陰陽和諧是一種中和狀態，隻有和諧、穩定，才能發展。君臣、父子等都和諧，這個(ge) 世界也就和諧了。

建設社會(hui) 主義(yi) 文化強國是推動構建人類命運共同體(ti) 的必然要求，隻有堅持推動文明相通、文化相融，才能更好地構建人類命運共同體(ti) 。埃及前總理伊薩姆·謝拉夫認為(wei) ，這個(ge) “無序混亂(luan) 的世界”要“找到一個(ge) 理想的平衡點”，做到這件事情的主角，應該是有著悠久文明曆史的中國。他特別強調，中國人一定要珍視自己傳(chuan) 統的價(jia) 值觀，他進一步認為(wei) ，不光中國人民需要這些價(jia) 值觀，全世界也需要。中華“王道”理想是“天下為(wei) 公”的思想。中國自古追求“王道行天下”，這是中國古聖先賢心中的理想政治。孔子談“王天下之言”，孟子言“王”“霸”之別。霸道，依靠兵甲之力，使人被動屈從(cong) ；王道，以德行仁，使人心悅誠服。習(xi) 近平總書(shu) 記所說的“大道之行”，正是這樣的“王道”，是中華文化“珍貴的遺產(chan) ”。“大道之行，天下為(wei) 公”，既是中國治國理政的理念，也是人類命運共同體(ti) 意識的深層根源。倡樹“天下為(wei) 公”，這是中國的外交理念，更是文化理念、價(jia) 值理念，是為(wei) 了共商共築共贏共享，維護人類社會(hui) 的持久和平與(yu) 共同繁榮。

西方哲學認為(wei) “知識就是力量”，中國則進而強調“力量需要方向”。孔子說“君子不器”，《中庸》說“道前定則不窮”。思維模式標識價(jia) 值取向，決(jue) 定行動走向，中華傳(chuan) 統將榮譽與(yu) 責任看得更高，兼顧多方利益，認為(wei) “道並行而不相害”；相信“創造、分享、助給”，創造在自己，分享給他人，助給予弱者。從(cong) 中國幾千年來的“天下為(wei) 公”理念，到人類命運共同體(ti) 意識，彰顯了中國新時代的文化自信，中國願意與(yu) 全人類共享中華文化的智慧。

責任編輯：近複