原標題：從(cong) 儒家的立場看女性是否需要成為(wei) 一個(ge) 母親(qin) ——第七期“雲(yun) 切磋班”活動紀要

來源：“欽明書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次庚子十月初三日甲子

          耶穌2020年11月17日

四川大學儒家哲學方向第七期“雲(yun) 切磋班”於(yu) 庚子年九月廿三（西曆11月8日）晚上，在騰訊會(hui) 議網絡平台上開辦。活動由四川大學儒家哲學方向2014屆碩士李婉禎主持，中山大學博雅學院博士生劉益，四川大學儒家哲學方向2014屆碩士吳丹、萬(wan) 春曉分別擔任主講，分享了對這一話題的看法，西北民族大學馬克思主義(yi) 學院教師趙玫、西北師範大學馬克思主義(yi) 學院教師康茜擔任評議。

主持人李婉禎：

話題的起源來自於(yu) 對生活中常常麵對的一些困境，今天的女性很多在生育孩子這個(ge) 事情上，每每強調把生育權還給女性自己，隨之而來的是男女平等、家庭中父母角色的較量、女性自我的喪(sang) 失、不婚不育主張者越來越多等一係列問題。我們(men) 當然不是不婚不育的支持者，但反對這種話題之後，如何在今天日漸變化的社會(hui) 分工和家庭模式變化中，找到女性的當然所在和安頓，卻未必不可以討論。我身邊常常有這樣的女性，她們(men) 未必都是極端的女權主義(yi) 者或不婚不育者，卻也常常在女性自我成就的問題上有諸多困惑。我希望這次的討論能夠給予這些女性一些力量和方向。這之中，也包括我。

女性成為(wei) 一個(ge) 母親(qin) 這個(ge) 話題，也許可以包含這樣幾層意思。首先是“女性”這一角色，總是對應著男女問題來說。“男女有別”的問題仍然需要我們(men) 在今天再次提及。二是男女問題總是要回到“夫婦”人倫(lun) 之中去看待，說到母親(qin) ，總是天然地會(hui) 帶出父親(qin) 的話題，這是一個(ge) 相互共生的問題。今天對於(yu) “母親(qin) ”角色的有意弱化，包含著父親(qin) 這一角色的不斷喪(sang) 失。三是對於(yu) 一個(ge) 女性而言，她首先是女兒(er) ，然後是妻子，然後才是一個(ge) 母親(qin) 。這是一個(ge) 不斷成人的過程。從(cong) 為(wei) 人女之孝，到為(wei) 人母之慈，也是一個(ge) 不斷推擴出去的過程。從(cong) 幼女時的自我啟蒙發端，到與(yu) 父母與(yu) 子女一體(ti) 之心的養(yang) 成，這之中需要自覺和自立。因此，成為(wei) 一個(ge) 母親(qin) 對於(yu) 女性而言，就不僅(jin) 僅(jin) 是自我選擇的問題，更是成立自身的過程。

發言人劉益：“想不想成為(wei) 母親(qin) ，也許跟個(ge) 人意願關(guan) 係很大，但是成為(wei) 母親(qin) 這件事，並不僅(jin) 僅(jin) 隻有個(ge) 人意義(yi) 。”

前段時間，張桂梅校長對“全職太太”這一話題的討論引起社會(hui) 廣泛關(guan) 注。她的本意是希望那些大山裏的女性能夠有獨立的經濟和生活能力，以抗拒未知生活的風險；並基於(yu) 男女雙方有共同的語言和精神基礎，婚姻才能長久這一事實。但是，這種觀念裏仍蘊藏著一些危險的傾(qing) 向：婚姻關(guan) 係不可靠，需要時時警惕對方。這種思想，使人對美好婚姻關(guan) 係的期待，在猜忌中逐漸消磨；婚姻的神聖性與(yu) 恒久性都遭到質疑。信任是婚姻關(guan) 係的基礎，隻有放下計較之心，坦誠相待，努力營造“有情有理”的家庭關(guan) 係，家的意義(yi) 才得以凸顯。過於(yu) 關(guan) 注自身的權利，不留心於(yu) 家庭倫(lun) 理的養(yang) 成，隻會(hui) 讓家庭關(guan) 係變得越來越不重要，認為(wei) 家庭關(guan) 係是對自我的消磨、自由的束縛。現在許多人不想結婚或者不想生孩子，大多基於(yu) 此類原因，這種思想使我們(men) 今天的話題有了著落。

從(cong) 天性和自然而然的角度上，其實無需問“是否需要”。但為(wei) 什麽(me) 今天這一身份成為(wei) 一個(ge) 問題，成為(wei) 一個(ge) 需要理由的事情？是否需要成為(wei) 母親(qin) 其實與(yu) 我們(men) 對家的想象有關(guan) 。以前的人，一談到家，可能想的共享天倫(lun) ，其樂(le) 融融的場景；而現代人對家庭關(guan) 係的想象，經過了一個(ge) 解構-塑造的過程。在解構傳(chuan) 統家庭關(guan) 係的過程中，將傳(chuan) 統的家庭-父子關(guan) 係解釋為(wei) 一種非自然的，受文化-意識形態塑造的關(guan) 係，比如與(yu) 母親(qin) 這一身份相關(guan) 的“廣祭祀”，就被認為(wei) 將女性當成了生育的工具等。在塑造現代家庭關(guan) 係的過程中，總是強調個(ge) 人自由和自然欲望。因此，想象一個(ge) 什麽(me) 樣的家庭關(guan) 係與(yu) 文化有著重要關(guan) 係。同樣可以問，哪一種文化更符合我們(men) 的本性，或者哪一種文化更能切合我們(men) 對美好的生命或者生活方式的追求。

因此，成為(wei) 母親(qin) 對於(yu) 女性而言，不僅(jin) 僅(jin) 具有私人的意義(yi) ，而具有公共意義(yi) 屬性。想不想成為(wei) 母親(qin) ，也許跟個(ge) 人的意願關(guan) 係很大，但是成為(wei) 母親(qin) 這件事，本身並不僅(jin) 僅(jin) 具有個(ge) 人意義(yi) 。天地有生生之德，看見萬(wan) 物初生，我們(men) 會(hui) 油然興(xing) 起欣欣之意，見春天萬(wan) 物複蘇，我們(men) 的內(nei) 心總會(hui) 受到觸動，這是天地自然的生命對我們(men) 的感動。生育也是如此，等待一個(ge) 新生命的出生，嗬護新生命的成長，既是無比幸福的事情，也是自然而然的。天地之大德曰生，這種自然的過程蘊含著一個(ge) “應當”。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在嗬護一個(ge) 新生命的過程中，愛從(cong) 對一個(ge) 個(ge) 體(ti) 擴展向周圍的人與(yu) 世界。養(yang) 育子女，成長的不僅(jin) 是孩子，有時候更多的是作為(wei) 父母的自己。重新置身一種新的倫(lun) 理關(guan) 係中，不僅(jin) 給予了我們(men) 重新認識自己的機會(hui) ，也給予了我們(men) 重新認識自己和父母關(guan) 係的機會(hui) 。

發言人吳丹：“為(wei) 人母意味著什麽(me) ？辛苦、成長和幸福。”

《禮記·昏義(yi) 》說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。”婚姻不隻是兩(liang) 個(ge) 人的結合，而是向上接續祖先生命，向下繁衍子孫後代，因此，婚姻是莊嚴(yan) 神聖的。婚姻是將兩(liang) 個(ge) 人和兩(liang) 個(ge) 家庭結成命運共同體(ti) ，夫婦一體(ti) ，兩(liang) 個(ge) 人榮辱與(yu) 共、相濡以沫，一起為(wei) 了共同的目標而奮鬥，希望彼此變得更好，也想成為(wei) 彼此終生的依靠。但是，現在很多人並沒有慎重地對待婚姻，導致離婚率不斷升高。夫妻關(guan) 係中，最為(wei) 重要的是相互包容、磨合，彼此成就，當出現問題時應該想著怎樣去補救，而不是直接換一個(ge) 人。因為(wei) ，換一個(ge) 人之後，問題還是會(hui) 存在。

從(cong) 懷胎十月的小心翼翼，到一朝分娩時的疼痛難忍，再到哺育的艱辛，讓我深刻體(ti) 會(hui) 到父母的不容易，真是“有兒(er) 方知父母恩”。現在有些丁克夫婦不想生孩子，原因或是經濟壓力大，養(yang) 孩子成本高；或是有些女性事業(ye) 心強，不想承擔對孩子的責任；或是出於(yu) 對傳(chuan) 宗接代觀念的排斥，不想成為(wei) 生孩子的機器。但這之中，需要警惕的是，有的人就是單純地反傳(chuan) 統，認為(wei) 為(wei) 什麽(me) 到了一定的年齡就要結婚，結婚以後一定就要生孩子，這樣的生活太普通無趣了，就想過和大多數人不一樣的人生。但是標新立異、與(yu) 眾(zhong) 不同就是精彩了嗎？上天賦予女性生育的神聖使命，不是讓女性成為(wei) 生育的工具，而是讓女性有機會(hui) 讓生命的意義(yi) 升華。

成為(wei) 母親(qin) 之後，我會(hui) 關(guan) 心照顧人了，我也變得堅強勇敢了，雖然很辛苦，但也很幸福。能感受到孩子純粹的心靈和單純的快樂(le) ，《康誥》曰：“如保赤子”，永遠保持一顆赤子之心。我體(ti) 會(hui) 到了父母與(yu) 孩子一體(ti) 的含義(yi) ，以前聽丁老師說：“父母與(yu) 孩子就是一個(ge) 人，怎麽(me) 會(hui) 是兩(liang) 個(ge) 人呢？”當時不懂這句話的意思，覺得我和父母就是三個(ge) 人，怎麽(me) 是一個(ge) 人啊？有了孩子以後，才明白了這句話的意味。隻是，父母對孩子的一體(ti) 感更強烈，而隨著年齡增長，孩子對父母的一體(ti) 感卻不是那麽(me) 強烈了，所以，孟子才說“大孝終生慕父母”。

發言人萬(wan) 春曉：“成為(wei) 母親(qin) 的過程，也是自我修身的過程。”

“是否需要成為(wei) 母親(qin) ”，也是“是否需要生育”之問。以個(ge) 人情況看，我們(men) 夫婦二人暫未經濟獨立，生養(yang) 子女的條件也不足，同時還承受著夫家重男輕女的生育壓力，所以對生育是暫緩考慮的。可以想象，其他女性也麵對著各種困難，我們(men) 是否還能簡單地以接續人倫(lun) 來要求生育呢？生育是成為(wei) 母親(qin) 的常規之路，生育便有了母親(qin) 這一身份，但具有此身份且成為(wei) 起母親(qin) ，唯有生育才能實現嗎？通過領養(yang) ，甚至沒有子女，視子侄輩為(wei) 子女，是否可以引出母親(qin) 之心、盡母親(qin) 之職呢？有母親(qin) 這一身份，不必然就能成為(wei) 合格的母親(qin) 。為(wei) 人母若不能修身，養(yang) 而不得其正，知養(yang) 而不知教，將待兒(er) 女與(yu) 牛馬何異？成為(wei) 母親(qin) 的過程，也是自我修身的過程。古之婦人妊子，寢食坐立皆正，是以己之正引導與(yu) 己一體(ti) 的子女行正。

在評議環節，評議人趙玫指出，前麵三位發言人提到的一些問題很重要，主持人李婉禎說一個(ge) 母親(qin) 首先要為(wei) 人女、為(wei) 人妻，因此，行孝是先行於(yu) 為(wei) 人母的。劉益提到天地之大德曰生，成為(wei) 一個(ge) 母親(qin) ，嗬護孩子的成長是最大的德行。吳丹提到父母與(yu) 孩子是一體(ti) 的。萬(wan) 春曉一直在思考應該成為(wei) 一個(ge) 怎樣的母親(qin) 。曾老師的文章《夫婦有別》給我許多啟發，“不忍人之心”是處理夫妻關(guan) 係的核心，曾老師說在夫妻關(guan) 係上說不忍，是不忍其落魄、不忍其受傷(shang) 害、不忍其相離棄，同時我們(men) 也可以說，不忍其自暴自棄、不忍其無惻隱……相應地，在親(qin) 子關(guan) 係上，培植孩子具一顆惻隱之心，用一己之不忍澆築孩子成長為(wei) “不忍人”之人，這也許是一個(ge) 母親(qin) 的首要做的，正是在這種意義(yi) 上實現父母與(yu) 孩子的一體(ti) 。

康茜認為(wei) ，三位同學的發言從(cong) 不同的角度體(ti) 現了本次切磋班的話題的含義(yi) ，劉益和吳丹都認為(wei) 女性成為(wei) 母親(qin) 是很自然的，吳丹從(cong) 家庭的角度來談，從(cong) 夫妻說到女性的母親(qin) 身份，對理解本次話題很有幫助，也是非常有效的視角，談母親(qin) 這個(ge) 問題時父親(qin) 是需要在場的。萬(wan) 春曉在發言中提出的兩(liang) 個(ge) 問題對拓展對這個(ge) 話題的討論有幫助，一是對母親(qin) 的指認是不是一定需要以生孩子為(wei) 標準。不論在曆史上還是在現代社會(hui) ，我們(men) 都不會(hui) 把生一個(ge) 孩子當做母親(qin) 身份獲得的唯一標準，比如在傳(chuan) 統社會(hui) 中家裏的妻子沒有生育，但是當妾生下孩子時，妻子是被指認為(wei) 母親(qin) 的，現代生活中有日劇《Mother》這樣的電視劇來專(zhuan) 門展示了這種情況對女性成長的意義(yi) 。於(yu) 是，在社會(hui) 學中形成了“母職”這樣的概念，也就是說用一些母親(qin) 的所作所為(wei) 來定義(yi) “母親(qin) ”這一身份，但是在實際生活中這一概念卻呈現出了某種具有批判意義(yi) 的一麵，用這一概念來說那些體(ti) 驗式的母親(qin) ，即母親(qin) 的所作所為(wei) 僅(jin) 僅(jin) 被當做一種外在的勞作，這些事情與(yu) 子女的成長沒有人性方麵的意義(yi) 。二是作為(wei) 母親(qin) 又當如何，當我們(men) 認為(wei) 女性需要成為(wei) 母親(qin) 是自然是天性的時候，那麽(me) 如何做一個(ge) 好母親(qin) ，當下女性要去做一個(ge) 好母親(qin) 時，會(hui) 遇到怎樣的困難，就會(hui) 成為(wei) 一個(ge) 更好的問題，更真切的問題。當女性自然地生下孩子成為(wei) 母親(qin) 之後，陷入種種困難或者對各種問題的不當應對，就會(hui) 讓自己或者他人發出女性需不需要成為(wei) 母親(qin) 的問題。另一方麵，當一個(ge) 女性覺得活著是一件絕望的事情的時候，她很有可能也不會(hui) 想要生孩子，因為(wei) 讓孩子生活在一個(ge) 絕望的世界，隻會(hui) 增添絕望，生如不生故不忍生。當唯利是圖的生產(chan) 生活方式裹挾者人類的時候，負生育率就是對它的反抗或者說回應，這與(yu) 《周南》《召南》用百姓樂(le) 得子，想辦法多生孩子來彰顯王道社會(hui) 一樣，都是天理當然。因此，好媽媽不僅(jin) 僅(jin) 是要對著孩子來理解，它要對著整個(ge) 世界來理解，好媽媽追求的是更好的世界。

曾老師在總結點評中指出，本次話題可以結合三個(ge) 方麵的問題來思考。一是自我與(yu) 身份的關(guan) 係。若母親(qin) 這一身份無法成就女性的價(jia) 值，還有什麽(me) 比這更重要的身份可以成就女性的價(jia) 值嗎？母親(qin) 這一身份對於(yu) 女性而言，雖然人人皆可做，有可以做得很差的，也有可以做得很好的。就其好的可能性而言，天下真就沒有一種身份比母親(qin) 更好的了。對於(yu) 女性而言，若母親(qin) 這一身份可以質疑，還有什麽(me) 身份不可以質疑的呢？這種說法以父親(qin) 之於(yu) 男性而言，自然是一樣的。二是選擇與(yu) 不可選擇各自的意義(yi) 。選擇固然有其價(jia) 值，但不可選擇對於(yu) 成就自我有著更大的價(jia) 值。若連母親(qin) 這種身份都想選擇，男女性別也想選擇，接下來還想選擇什麽(me) ？選擇自己的父母嗎？若對於(yu) 自我而言，所有東(dong) 西都成為(wei) 可選擇的，完全指望選擇來成就自我，那這個(ge) 自我先是個(ge) 什麽(me) 東(dong) 西？憑什麽(me) 能做出選擇？又能指望通過選擇成為(wei) 一個(ge) 什麽(me) 東(dong) 西？而且，我想知道的是，當一個(ge) 女性選擇不做母親(qin) 時，在她原本做母親(qin) 的這些時間裏，可能會(hui) 選擇做什麽(me) 呢？是選擇看更多的肥皂劇還是刷更多的朋友圈呢？當然，這肯定是就一般的大多數而言，並非斷言人人如此。父親(qin) 之於(yu) 男人同樣成立。三是存在現實社會(hui) 的壓力導致不敢生小孩，讓生育變成艱難的事，這自然有其實情。但不反省讓這個(ge) 社會(hui) 如何讓生育變得更自然，卻離開社會(hui) 質疑生育本身。有不願生孩子的難處是能理解的，但必定要以不生孩子為(wei) 憾事，而決(jue) 不能為(wei) 不生孩子而辯護。有人居然擔心成為(wei) 生育的工具而幹脆不生育，那怎麽(me) 不擔心成為(wei) 吃飯的工具而不吃飯了呢？

高老師在總結點評中指出，無論世道如何艱難，作為(wei) 儒家的學生仍要堅持成就自己，在任何時候都不能鬆懈，個(ge) 人的努力永遠是最重要的。無論時代是好還是壞，我們(men) 仍然需要堅強的去成就自身，挺立自己。任何一個(ge) 人都沒有理由因為(wei) 社會(hui) 如何糟糕、因為(wei) 時代如何而去選擇不成為(wei) 一個(ge) 母親(qin) 。

丁老師在總結點評中指出，首先，哪怕我們(men) 麵對著跟別人一樣的生活問題，曾經讀儒家書(shu) 的經曆，至少應該讓我們(men) 有更多的資源和支持，不能任由生活的消磨和埋沒，不能以環境、遭際等等為(wei) 借口任由自己不自立。其次，覺得本次話題的設立，在學理上頗有不能成立的地方，討論也有很多遺憾之處。我們(men) 在考慮問題時，視野缺少縱深感，如討論性別、婚姻、生育這些話題時，需要了解這不是最近才興(xing) 起的問題，至少在中國，所謂男女平權運動是早於(yu) 五四即已發生的事情，這樣的議題存在了一百多年，現在再談，會(hui) 有怎樣不同的意味？再如，女權主義(yi) 在西方思想世界中其實亦僅(jin) 為(wei) 一小宗，到中國，其影響力反而被放大，緣故何在？再如剛才海軍(jun) 老師所說一種意味，現代人樣樣都要訴諸自己的選擇，一番選擇之後，遂自以為(wei) 與(yu) 眾(zhong) 不同，這種隻知“人選”而不知有“天選”、“天注定”的狀況，其實是一種虛驕，他們(men) 沒有意識到，世上的事情，可以選擇的事情遠比不可以選擇的事情為(wei) 少，而最重要的是，人之為(wei) 人，根本不是僅(jin) 僅(jin) 成立在那些可以選擇的事情上。一番選擇了，便自以為(wei) 迥出人群，卻隻是背對著道理不肯看，其實離道理到底不遠。如說現代婚姻是一種“契約婚姻”，其實儒家婚姻也是一種契約婚姻。論“契約”，除父子、兄弟姐妹關(guan) 係不是契約，如君臣，如朋友，都是“契約關(guan) 係”，夫妻關(guan) 係也從(cong) 來都是一種“契約”。問題不在於(yu) 是否為(wei) 契約，第一是誰在締約，今天人以為(wei) 隻是兩(liang) 個(ge) 孤立的人之間締約，儒家說“合兩(liang) 姓之好”，是兩(liang) 個(ge) 家庭、家族，兩(liang) 條血脈、兩(liang) 種傳(chuan) 統的締約與(yu) 結合。第二，是在何種見證下的締約，今天中國人的締結婚姻，去種種邪教妖神跟前求見證的自無足論，去政府部門辦理，也隻得一種世俗的合法性，哪裏還會(hui) 有神聖性之可言？傳(chuan) 統中國的婚姻儀(yi) 式，我們(men) 隻要看各種戲文中所表現的，“一拜天地，二拜高堂”，是在天地，在祖先、高堂的見證下的締約，然後“夫妻對拜”，也非不給予個(ge) 人以充分地位。所以，當說今天的婚姻是“契約婚姻”，其實與(yu) 古人相距並不遠，一轉身而已。但是，背對道理，愈趨愈遠，其實又是最遠的距離！猶記得法國作家愛彌兒(er) ·佐拉的一句話：“孩子是我們(men) 在將來的生活中給自己預定的一個(ge) 席位。”孩子代表著我們(men) 去過一種將來的生活，如果婚姻、生育都成問題，那相當於(yu) 是在說，未來生活是沒有意義(yi) 的，人的生活是沒有明天、沒有希望的。這種意思真是令人厭聽！“女性是否需要成為(wei) 母親(qin) ”，我隻祝願已經成為(wei) 母親(qin) 的女性快樂(le) 幸福，也祝願有著成為(wei) 母親(qin) 之良願的女性們(men) 得遂所願。

梁老師在總結點評中說，問題的根源來自於(yu) 對自我的認知出現了偏差，我們(men) 如何麵對自己的從(cong) 眾(zhong) 心理，如何在壓力中找到自己的方向並保持自己的努力，這需要自覺和自控。逃避總是容易的，這是人的自我保護機製，但如何與(yu) 這種自我喪(sang) 失抗衡，一步退了就會(hui) 步步妥協，麵對現實生活的無力感其核心仍在於(yu) 內(nei) 在自我的不充沛和自我力量的缺失。希望所有人都能勇敢的直麵自己的困惑，多加理會(hui) 學問在自己身上的作用，自覺自省，能夠正確看待自己與(yu) 各種流俗中的言論的距離，不被外在吞噬，努力在盡人事上下工夫。

李婉禎後記：這次的討論因為(wei) 我自己準備不充分，對問題的思考也不夠深入，以至於(yu) 在討論當天對一些重要的話題沒有能力去引導。其實我選擇這個(ge) 話題，本意是希望最終能從(cong) 儒家的角度展開討論，為(wei) 什麽(me) 說成為(wei) 母親(qin) 這個(ge) 角色對女性成就自我而言具有最大的意義(yi) 。這既想照應當下一些普遍的社會(hui) 問題，回應一下現在普遍流行的“女性要自由選擇當不當母親(qin) ”這樣的問題，也是想要給我以及像我一樣的很多身邊的女性，尋找看待這個(ge) 問題的另外一種視角，以及在儒家這裏能否獲得安頓。希望通過討論，能讓更多的女性在麵對這些困惑的時候，不被各種觀念所裹脅，或成為(wei) 如今各種“獨立”觀念的受害者，由此能夠真正自立起來，正確看待家庭倫(lun) 理中的夫婦之義(yi) 。這是我的初衷，也是我未能達到的遺憾之處，希望在未來能夠有機會(hui) 再和諸位師友討論。

責任編輯：近複