原標題：《大哉孔子：中國的至聖》

作者：張斌 王小燕

來源：《濟寧日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子七月十六日甲申

          耶穌2020年9月3日

2013年11月26日，習(xi) 近平總書(shu) 記視察孔子研究院並召開專(zhuan) 家學者座談會(hui) 發表重要講話。他在講話中指出：在曲阜建設孔子學院總部體(ti) 驗基地，使國外學生看了“三孔”，再到孔子研究院進行深加工、再提升，體(ti) 驗中華文化，發揮曲阜文化的優(you) 勢，是可行的。孔子學院總部體(ti) 驗基地建成並對外開放，是貫徹落實總書(shu) 記指示精神的生動實踐。體(ti) 驗基地麵積約18000平方米，由“生活中的優(you) 秀傳(chuan) 統文化”“孔子與(yu) 儒家思想”兩(liang) 個(ge) 體(ti) 驗區和世界儒學文獻收藏中心等部分組成，其中“孔子與(yu) 儒家思想”體(ti) 驗區通過《大哉孔子》展，成係統地說清楚孔子及其學說與(yu) 儒家思想的脈絡、價(jia) 值與(yu) 影響，引領我們(men) 走近聖人。

在體(ti) 驗基地二樓，我們(men) 可以看到用宋人米芾的大篆字體(ti) 書(shu) 寫(xie) 的“大哉孔子”，這四個(ge) 大字既是對孔子的高度讚揚，也向我們(men) 點明了展廳的主題。《大哉孔子》展由“中國的至聖”和“世界的孔子”兩(liang) 大部分構成，其中“中國的至聖”通過毓聖、誌學、設教、仕魯、周遊、著述、褒崇七個(ge) 篇章向世人完整地呈現了孔子的生平、事跡及曆代追諡，使今天的我們(men) 能夠更加深入地認識孔子，理解孔子，讀懂孔子，更好地聆聽聖人教誨。

“大哉孔子”語出《論語·子罕》，“達巷黨(dang) 人曰：‘大哉孔子！博學而無所成名。’”孔子之所以能讓鄉(xiang) 眾(zhong) 發出如此感慨，是因為(wei) 他非常博學，且能融會(hui) 貫通，不以某一種技藝立身揚名。米芾在其《孔子讚》裏也如聖徒般對孔子作出讚美：“孔子孔子大哉孔子，孔子以前既無孔子，孔子以後也無孔子。孔子孔子大哉孔子。”當代著名史學家柳詒徵先生講：“孔子者，中國文化之中心也，無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳(chuan) ；自孔子以後數千年之文化，賴孔子而開。”可見，無論是孔子那個(ge) 時代的人，還是歲月變遷中的後來人，都對孔子表達出崇高的敬意，甚至將其尊稱為(wei) “中華民族至聖先師”“中國至聖”。

那麽(me) 聖人是如何誕生的呢？這就不得不從(cong) 孔子的家世說起。展廳首章“毓聖”篇中，通過展示圖像、製作《宋國公室及孔子先世表》等形式，詳細直觀地介紹了孔子的家世淵源。孔子係殷商後裔，自述身世時嚐稱：“而丘也，殷人也。”孔子的遠祖是商代天子，商亡後封於(yu) 宋，十一世祖弗父何讓國後世為(wei) 宋國上卿，六世祖孔父嘉因宋國內(nei) 亂(luan) 被殺，其子木金父逃到魯國，以孔為(wei) 姓，成為(wei) 魯國人。據文獻記載，孔子雖有顯赫的家世，但至其祖、父，已是貴族的最低級士。孔子三歲時父親(qin) 去世，母親(qin) 顏徵在一手把他拉扯大，少時生活艱辛。

艱難時世下，孔子從(cong) “吾少也賤，故多能鄙事”的貧賤少年成長為(wei) 被人頂禮膜拜的聖人，是什麽(me) 成就了孔子的人生？無他，好學而已。在展廳“誌學”篇中，多幅聖跡圖具體(ti) 而又生動地呈現了孔子誌學的過程。孔子敏而好學，不恥下問，博學多才，愛好廣泛，曾訪樂(le) 萇弘、學琴師襄，在齊聞韶，三月不知肉味，也曾問禮老子。孔子有一篇曆史上最短的個(ge) 人傳(chuan) 記，共38個(ge) 字：“吾十有五而誌於(yu) 學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從(cong) 心所欲，不逾矩。”“十有五而誌於(yu) 學”並非十五歲才知道立誌學習(xi) ，而是在十五歲的時候，孔子已經確立了誌學的方向和目標——要學什麽(me) ，要怎麽(me) 學，要做一個(ge) 什麽(me) 樣的人。“誌於(yu) 學”的本質即是“誌於(yu) 道”，從(cong) 此，孔子誌學不再為(wei) 了謀生、謀仕，而是為(wei) 了探尋真理、捍衛真理，祖述堯舜、憲章文武，擔當天下、擔當道義(yi) 。借用北宋大儒橫渠先生張載的話講就是：“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 事開太平。”

又是什麽(me) 使得孔子及其思想具有了穿越時空的永恒價(jia) 值？那就得從(cong) 孔子的教學、為(wei) 政、擔當道義(yi) 等方麵尋找答案。展廳“設教”“仕魯”“周遊”三篇，通過對一些重要史實、事跡的描述還原，為(wei) 我們(men) 提供了重要線索。

展廳“設教”篇中，“聖門四科”的劃分，直觀呈現了孔子“因材施教”的教學方法，根據弟子的性格、特長、愛好等將其分為(wei) 德行、言語、政事、文學四大類；《孔子著名弟子簡表》中出身一欄的標注，顯示出其弟子既有貴族子弟亦有貧寒之人，體(ti) 現了孔子“有教無類”的教育主張，打破了“學在官府”、隻有貴族子弟才有資格接受教育的舊傳(chuan) 統。孔子在四十餘(yu) 年間教化弟子三千，賢者七十二。按現在人口學者的研究，孔子所處的春秋後期全國總人口差不多是一千萬(wan) ，孔子的學生有三千人，也就是說，全國範圍之內(nei) 大約每三千三百三十三個(ge) 人裏麵就有一位是他的學生。假如每一位學生又直接或間接影響十個(ge) 人的話，那麽(me) 每三百個(ge) 人就有一個(ge) 人受到過孔子的影響。這足以證明孔子的私學在整體(ti) 上極大地提高了中華民族的文化水平，極大地提升了中華民族的文明程度，對中國曆史和文化影響深遠，其教育理念穿越時空，至今備受推崇。

展廳“仕魯”篇主要呈現了孔子為(wei) 政的智慧與(yu) 主張。孔子五十歲左右走上仕途，先做中都宰，就是今天濟寧市汶上縣的行政長官。一年後“中都大治”，實現了“路不拾遺、夜不閉戶”的盛景。後升任魯國司空，能“別五土之性”，引導人們(men) 在不同類型的土地上種植不同的作物，從(cong) 而各得其宜。不久，又升任大司寇，相當於(yu) 司法部長、公安部長，是國家的最高司法長官。主政三年，不僅(jin) 取得了突出政績，更為(wei) 幾千年的封建司法提供了“慎刑、無訟、仁道”的主張，時至今日，這一理念依然熠熠生輝。

展廳“周遊”篇中，“周遊路線圖”向我們(men) 展示了孔子及其弟子周遊期間途經的八個(ge) 諸侯國，都在今天山東(dong) 、河南境內(nei) ，河南信陽是到達最遠的地方，屬於(yu) 楚國北部。縱觀十四年的顛沛流離，孔子遭受的平生最大一次磨難，就是為(wei) 後人所熟知的陳蔡絕糧。展廳中專(zhuan) 門設有一座場景造型，栩栩如生，體(ti) 現的就是陳蔡絕糧的故事。在當時的曆史環境下，孔子經曆了諸多磨難，曾被人嘲諷為(wei) “累累若喪(sang) 家之犬”，仁政、德治的主張始終也沒有實現，但他“知其不可而為(wei) 之”，堅信斯文在茲(zi) ，天命在我，把思想的種子播撒到遠方。

展廳“著述”“褒崇”兩(liang) 個(ge) 篇章主要介紹了孔子晚年治學著書(shu) 生活及後世對孔子的褒崇，並通過一組雕塑直觀再現了孔子晚年著述立說的場景。周遊列國十四年後，68歲的孔子回到魯國，致力於(yu) 整理典籍，刪《詩》《書(shu) 》，定《禮》《樂(le) 》，作《春秋》，保存了上古文明成果。可以說孔子撐起了中國信仰和文化的天空，受到後世無上的褒崇，成為(wei) 中華民族的至聖先師。
孔子及其三千弟子，顛沛流離卻初心不改，始終誌於(yu) 道，在春秋的時空裏，守護著自己的激情與(yu) 理想，寫(xie) 下“士不可以不弘毅，任重而道遠”的使命與(yu) 感歎，直至今日，仍在影響、激勵著每一位中華兒(er) 女。

責任編輯：近複