原標題：《論語》研究與(yu) 傳(chuan) 播中的“鮑劉現象”初探

作者：陸岩軍(jun) *

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 《蘭(lan) 州學刊》2019年第12期

時間：孔子二五七零年歲次庚子七月十六日己酉

          耶穌2020年9月3日

摘要

近年來，在《論語》研究與(yu) 傳(chuan) 播領域，鮑鵬山教授和劉強教授所形成之“鮑劉現象”頗值得關(guan) 注和探究。本文從(cong) 如下四端，首次對這一富有典型性、價(jia) 值性的現象予以探究：其一，研讀經典，專(zhuan) 著弘深；其二，經典化己，正信正行；其三，傳(chuan) 播經典，惠及大眾(zhong) ；其四，創辦學堂，培養(yang) 師資。“鮑劉現象”所昭示出的示範意義(yi) 及其所形成之精神氣象，已為(wei) 當下《論語》研究與(yu) 傳(chuan) 播領域開辟出一條通達寬廣、追隨與(yu) 響應者眾(zhong) 多的正道，亦成為(wei) 當下中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展的重要實踐。

關(guan) 鍵詞：《論語》；研究；傳(chuan) 播；鮑劉現象

自《論語》成書(shu) 迄今，研究和闡釋《論語》之著作可謂浩如煙海。20世紀以降，關(guan) 於(yu) 《論語》之研究著作即有數百種。近二十年來，隨著網絡媒體(ti) 技術的快速發展及中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展、文化自信戰略下興(xing) 起的國學熱的影響，《論語》研究在大眾(zhong) 傳(chuan) 播領域尤其表現出日趨擴大的社會(hui) 效應。據筆者深入觀察，近二十年來，若以學者對《論語》研究之持久深入以及《論語》傳(chuan) 播之規模與(yu) 社會(hui) 效應為(wei) 基準來考察，則當以上海開放大學鮑鵬山教授和同濟大學劉強教授所隱然形成之“鮑劉現象”頗值得關(guan) 注和研究，其所昭示出的示範意義(yi) 和日漸明晰之精神氣象，已為(wei) 《論語》研究與(yu) 傳(chuan) 播領域開辟出一條通達寬廣、追隨與(yu) 響應者眾(zhong) 多的正道，成為(wei) 當下中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展的寶貴嚐試。

之所以名其為(wei) “鮑劉現象”，皆因鮑、劉二位教授在《論語》研究及傳(chuan) 播領域表現出較為(wei) 相近的趨向、意旨、成果及效應，已成為(wei) 當今《論語》研究及傳(chuan) 播領域不可忽視的重要現象。二位教授誌同道合，俱立足於(yu) 書(shu) 齋，長期在大學課堂教授《論語》，並日益將《論語》植根於(yu) 人生，內(nei) 化於(yu) 自我，學而習(xi) 之，好而樂(le) 之，下學上達，見賢思齊，自身業(ye) 已成為(wei) 經典的切實受益者，進而立人達人，又竭力將《論語》傳(chuan) 播延展於(yu) 社會(hui) 大眾(zhong) ，通過舉(ju) 辦各類講座及創辦學堂、培訓國學師資等同步推進的多元方式，已日益從(cong) 體(ti) 製教育的批評者、建言者，成長為(wei) 頗有影響力的國學教育的示範者、引領者和先行者，並通過不遺餘(yu) 力地推動《論語》逐步進學校、進課表、進課堂，使《論語》的傳(chuan) 播重點逐漸轉向中小學生及其家長，從(cong) 而使《論語》逐步成為(wei) 社會(hui) 共享教育資源和共同話語資源。

一、研讀經典，專(zhuan) 著弘深

鮑、劉二位教授甘坐冷板凳，十年磨一劍，立足於(yu) 專(zhuan) 深之書(shu) 齋研究，並結合長期大學課堂《論語》教學實踐之教學相長、切磋琢磨，各自編著了有特色、有分量、有溫情、有思想、有情懷、有示範意義(yi) 的《論語》解讀專(zhuan) 著。

鮑鵬山著有《論語導讀》[①]，偏於(yu) 思想文化性，在闡釋經典的同時，竭力進行著文化的疏浚和思想的啟蒙，表現出將傳(chuan) 統文化經典現代化、竭力將傳(chuan) 統價(jia) 值與(yu) 現代社會(hui) 生活對接的顯著意圖。《論語》遂成為(wei) 中國傳(chuan) 統思想之“軸心”，鮑鵬山先生通過對《論語》的導讀進行了富有深度的發散性、聯係性思考。如《學而》篇第二則的導讀：“儒家認為(wei) 家是國的基礎，治國之前必須齊家，家齊而後國治。為(wei) 什麽(me) 呢？因為(wei) 家就是人的調教之所，在家裏把人調教好了，知道孝順父母，尊敬兄長了，到社會(hui) 上去自然會(hui) 服從(cong) 領導，尊君愛上。知道服從(cong) 與(yu) 尊敬，也就自然能與(yu) 社會(hui) 和諧，恪盡職守。孝順父母，善事兄長，是一個(ge) 人應該具備的道德修養(yang) 。當然，需要指出的是，若隻一味要求卑者、弱者、地位低者善事尊者、老者、強者、地位高者，即使後者殘忍無道，也要逆來順受，不犯上作亂(luan) ，那就是奴化教育了。所以，過分強調卑者、弱者、地位低者的服從(cong) ，就會(hui) 使道德成為(wei) ‘收拾弱者的手段’（魯迅語）。”[②]道德修養(yang) 絕不僅(jin) 是對一部分人的要求，這樣的解讀顯然是著眼於(yu) 中國曆史與(yu) 文化的發展實際，是對儒家思想教化有可能被扭曲而提出的警告，這與(yu) 孔子所主張的“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”（《顏淵》）的要求是一脈相承的。又如《為(wei) 政》篇第十二則對“君子不器”的導讀（限於(yu) 篇幅，文長不錄）[③]，其活潑而深刻的解讀頗符合孔子的本意和思想，也更能為(wei) 現代人所心領神會(hui) 。

鮑鵬山又著有《孔子傳(chuan) 》《孔子如來》。前者是以夫子自述的“十五誌於(yu) 學”“三十而立”“四十不惑”“五十知天命”“六十耳順”“七十從(cong) 心所欲”為(wei) 線索，別出心裁地揭示了孔子生平及思想精神。其敘述力求“知識正確”和“價(jia) 值觀準確”，善下斷語正是其具備良好判斷力的表現，如雲(yun) ：“孔子非常推崇道德、非常堅持道德，但他不會(hui) 在道德問題上走向極端。孔子不是一個(ge) 極端的道德主義(yi) 者，不是一個(ge) 道德的原教旨主義(yi) 者。這不僅(jin) 使孔子顯得非常可愛，而且對於(yu) 我們(men) 的民族來講，也是一件非常值得慶幸的事情。因為(wei) 正是孔子的這一特點，使得我們(men) 民族的性格是中庸的、溫和的、寬鬆的，而不是喜歡走極端的。一個(ge) 走極端的人是很可怕的人，一個(ge) 走極端的民族是很可怕的民族，一種走極端的文化是令人恐怖的文化。孔子中庸的道德觀念，對中華民族來說真是一件非常值得慶幸的事情。”[④]《孔子如來》為(wei) 其在《光明日報》上三年多來專(zhuan) 欄文章的合輯，共有七十多篇。[⑤]作者通過對孔子言行的深情與(yu) 犀利解讀，體(ti) 悟孔子的智慧精神與(yu) 正知正見，表達感動與(yu) 敬畏，厘正誤解與(yu) 蒙蔽，啟蒙與(yu) 弘道寄寓其中，深度揭示孔子思想對現代的指導價(jia) 值。文字一往情深，思想鋒芒畢現。二書(shu) 各有特色，譬言之，《孔子傳(chuan) 》渾圓如璞玉，《孔子如來》閃亮如珍珠。

鮑鵬山對《論語》及孔子的解讀，洋溢著自我的個(ge) 性與(yu) 才情，也顯示著不依傍他者、自出蹊徑的獨立思考的品格，故而對思想與(yu) 文化之思辨時時貫穿其中。通過嚴(yan) 肅深刻的思考與(yu) 思辨，作者對孔子思想及《論語》精髓愈發認同，愈加敬重，這種認同與(yu) 敬重是獨立思考和辨析後的心悅誠服。其所欣悅和折服之處，也正是其在解讀中頗為(wei) 用力之處。

劉強著有《論語新識》，偏於(yu) 學理思想性，其對《論語》每則的“新識”都建立在會(hui) 通漢宋大儒和現代儒學家的基礎上，在學理和思想層麵進行了更為(wei) 宏通的解讀，在掃除《論語》之上積累的重重灰塵的同時，試圖重新還原《論語》的舊貌和原旨，故其解讀所蘊含的思想允洽博深、富有道氣。《論語新識》之“新”，約在三端：第一新氣象，氣象博大，道氣衝(chong) 貫；第二新會(hui) 通，平情析理，折中眾(zhong) 說，擇善而從(cong) ，既不以己矜人，亦不以人蔽己，縱橫其內(nei) ，出乎其上；第三新溫情，了解之同情，辨析之致敬，回正之守中，其情可感，其懷可佩。如對孔子之評價(jia) ：“夫子其人，大概是數千年中國曆史上，記載最豐(feng) 富、細節最生動、麵目最清晰、氣象最宜人的偉(wei) 大聖哲，也是華夏文明之學統和道統的重要奠基者，更是‘千古一聖’的不二人選，也是中國文化的最大恩人。”[⑥]如對《論語》之定位與(yu) 期許：“《論語》其書(shu) ，幾乎是中國古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流傳(chuan) 之廣、影響之大，絕非一般經典之可比，即便稱其為(wei) ‘中國人的聖經’，亦毫不為(wei) 過。竊以為(wei) ，凡有血氣、通文墨、思進取、求良知、明善道的中國人，皆應在有生之年閱讀此一‘聖經’，而且，起始年齡越早越好，閱讀次數多多益善！”[⑦]

唯有情懷者方解有情懷者。《論語新識》發乎情，止乎理，致其敬，抒其感。徐梵澄《孔學古微序》指出：“流行的觀念認為(wei) 儒學在本質上是世俗的，或以為(wei) 儒學僅(jin) 為(wei) 一堆嚴(yan) 格的道德訓誡或枯燥的哲學原則。事實卻恰恰相反，儒學在本質上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可量測的深度，有極微妙精細處乃至無限寬廣性和靈活性，甚或遍在之整全性。”[⑧]《論語新識》於(yu) 《論語》“極具精神性的”“難以逾越的高度和不可測的深度”“極微妙精細處乃至無限寬廣性和靈活性”處往往三致意焉。故與(yu) 坊間或將《論語》作為(wei) 曆史材料冷靜深峻解剖研究者不同，與(yu) 或將《論語》作為(wei) 心靈雞湯解讀實則隨意販賣自己淺薄者不同，與(yu) 或將《論語》作為(wei) 平常讀物放言要將孔子拉下神壇之狂妄無知者不同。

可以說，《論語新識》是劉強眾(zhong) 多著述中最見功力，最富有才氣、思想、情懷、學養(yang) 、識見的一種。作者感言：“最近這十年，我和《論語》結下了不解之緣。讀之，學之，講之，注之，循序漸進，步步為(wei) 營，曲徑通幽，樂(le) 此不疲”，對《論語》的研究態度亦有新的撥正與(yu) 提升：“蓋《論語》非一般文學經典，稍有‘玩賞’甚至‘賞析’之心，便有可能亂(luan) 其肌理、泄其元陽、散其真氣！”故其對以《論語》為(wei) 核心的儒學有著深刻的體(ti) 認：“儒學，並非高頭講章，而是守先待後、躬行踐履的學問。”“儒學，更是‘百姓日用而不知’的人需之學，其良知良能、全體(ti) 大用，真可謂放諸四海而皆準，百世以俟聖人而不惑者也。”“儒學，又是大人之學、君子之學。《禮記·中庸》說：‘君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮’，蓋此之謂也。”“儒學的剛健與(yu) 仁厚、理性與(yu) 誠敬、通達與(yu) 包容、變革與(yu) 批判、精進與(yu) 堅守，皆非一時、一地、一人、一家之所獨有，而應該，也一定會(hui) 薪火相傳(chuan) 、繼往開來、永垂不朽！”[⑨]

劉強《論語新識》其識之通達，其見之博允，其說之推陳出新，實令人耳目一新，精神振起。如對《學而》第一章之新識，即開篇不俗，境界闊大，體(ti) 悟細膩，說理體(ti) 貼入微。《學而》篇第二章對有子之言的解讀與(yu) 流弊辨析，正本清源，平情析理，令人擊節讚歎（限於(yu) 篇幅，不再轉引，讀者可開卷對照）。類似這樣的精彩解讀，在《論語新識》中在在皆是。折中眾(zhong) 說務歸於(yu) 至當，剖幽燭微務達於(yu) 曉暢，領會(hui) 聖言務曉於(yu) 眾(zhong) 庶，此事甚難，非沉潛往複、精研其理、明辨眾(zhong) 說者莫辦。該書(shu) 榮獲2016年度全國優(you) 秀古籍圖書(shu) 獎，可謂實至名歸。

二、經典化己，正信正行

張東(dong) 蓀先生在八十多年前的一段話語，對當下的《論語》研究與(yu) 傳(chuan) 播頗有啟發：“中國思想既是對自己的，則從(cong) 事於(yu) 此的人自必須躬行實踐。現在人們(men) 把學問總當作紙片上的工夫，所以論孔子的文章愈多，而孔子的真義(yi) 愈失。”“我以為(wei) 今後孔子要在現代的中國發生一些效用，必須把孔子貫入人們(men) 的血管裏才行。倘若隻是騰在口頭，則孔子依然是個(ge) 死東(dong) 西。”[⑩]以此觀之，鮑、劉二位教授正是通過《論語》教學與(yu) 研究，將以孔子為(wei) 核心的儒學思想上升至精神和信仰的高度，將其思想、價(jia) 值觀、精髓等內(nei) 化為(wei) 自身的思想、道心與(yu) 道氣。大儒程頤曾雲(yun) ：“若能於(yu) 《語》《孟》中深求玩味，將來涵養(yang) 成甚生氣質！”又雲(yun) ：“今人不會(hui) 讀書(shu) 。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了後又隻是此等人，便是不曾讀。”[11]經典可以變化氣質無疑，然接受者亦需有道心與(yu) 慧根，否則或入寶山而空返，或僅(jin) 覺爾爾反滋輕浮之心。如以程頤之語來反觀《論語》研究界，不難產(chan) 生“今人不會(hui) 讀書(shu) ”之歎，揆諸眾(zhong) 多《論語》研究者，真能做到未讀《論語》時是此等人，讀了後不是此等人者，實可謂鳳毛麟角。概言之，自己悟道弘道，方能金針度人傳(chuan) 道授業(ye) 於(yu) 人。孔子雲(yun) ：“古之學者為(wei) 己。”（《論語·憲問》）士人讀書(shu) 治學，首在成己，求其放心，進德修業(ye) ，為(wei) 尋一安身立命之處，否則，則讀書(shu) 治學又何益哉？故錢穆先生回顧其治學生涯時曾雲(yun) ：“我不敢認為(wei) 自己對學問上有成就，我隻感得在此茫茫學海中，覓得了我自己，回歸到我自己，而使我有一安身立命之處。”[12]可謂見道之語。

鮑、劉二位教授可謂《論語》之解人與(yu) 有緣人，經多年研讀、體(ti) 悟、思辨、內(nei) 化、踐行，而成為(wei) 《論語》的切身受益者與(yu) 著力弘揚者。與(yu) 一般僅(jin) 將《論語》作為(wei) 思想讀物而泛泛讀過，或者僅(jin) 將《論語》作為(wei) 研究對象冷靜剖析研究、條分縷析者迥然不同，前者僅(jin) 將《論語》作為(wei) 思想和智慧的獲取渠道，意在采摘思想和智慧之花以作裝飾，而後者則僅(jin) 將《論語》作為(wei) 一本學術著作來看，二者之共同缺點俱在隻見書(shu) ，未見人，隻一意向書(shu) 裏覓道，而忽略了書(shu) 中人的精神、氣象、性情、操守，缺乏與(yu) 古人精神相往來與(yu) 尚友古人，正如孟子所雲(yun) “讀其書(shu) ，不知其人可乎？”（《孟子·萬(wan) 章下》），因此讀到最後，也大抵是書(shu) 是書(shu) ，我是我，既未能真正尚友古人，亦未能將其內(nei) 化於(yu) 人生，與(yu) 自身的生命融通，謂之“不曾讀”，不亦可乎？

鮑鵬山對《論語》的體(ti) 認精辟而明晰，他指出《論語》作為(wei) 基礎教育資源，具有三大體(ti) 係：第一，知識體(ti) 係。第二，價(jia) 值體(ti) 係。《論語》告訴我們(men) ：什麽(me) 樣的社會(hui) 是理想的社會(hui) ？什麽(me) 樣的政治是理想的政治？什麽(me) 樣的人是理想的人？概括起來，一句話：什麽(me) 樣的人生是理想的人生。第二個(ge) 體(ti) 係教會(hui) 孩子做價(jia) 值的判斷，比第一個(ge) 知識體(ti) 係更重要。第三，理想體(ti) 係。《論語》是一部關(guan) 於(yu) 理想的書(shu) ，是一部幫助我們(men) 建立信仰的書(shu) 。[13]

劉強對《論語》及聖賢之道的體(ti) 認亦頗多見道之語。如雲(yun) ：“君子學在己身，不假外求，如僅(jin) 知求學，不知求道，僅(jin) 求‘聞見之知’，而乏‘德性之知’，終究不能算是‘好學’。”[14]又雲(yun) ：“求學之人如欲進德修業(ye) ，則必須有一向上提撕之力量，‘親(qin) 仁’便是‘下學上達’的必由之路。”[15]換言之，讀至聖經典，若不能親(qin) 聖親(qin) 仁，見賢思齊，則必不得其門而入。劉強由研讀《論語》而上升至人生正信、正行、正道，其學術思想經曆了“由西而中，由文而玄，由玄而佛，由佛而儒”的曲折轉變，所謂“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”，並進而體(ti) 貼經典，感悟至深：“儒學不像西方哲學，動輒下定義(yi) ，做推理，而是來自生命的切實體(ti) 驗，當下體(ti) 悟，目擊道存，其所凝聚的人生經驗和生命智慧，真可謂‘放諸四海而皆準’‘百世以俟聖人而不惑’者也。就此而言，儒學絕非知識象牙塔裏的高頭講章，而是百姓日用而不知的‘人需之學’，人人切實可行的‘人倫(lun) 大道’。”[16]

正信源於(yu) 體(ti) 認，緣於(yu) 正解。如劉強指出：“夫子之高明，正在於(yu) 能於(yu) 細微處啟人心智，於(yu) 廣大處催人奮進。”[17]又如對“不患人之不己知，患不知人也”章的體(ti) 認：“人不知我，不害我之精進，故不足為(wei) 患；我不知人，則於(yu) 學有虧(kui) ，故君子深以為(wei) 病。古語雲(yun) ：‘一事不知，儒者之恥。’正此意也。孔子之學，乃‘向內(nei) 求’、而非‘向外求’的學問，是嚴(yan) 以律己、寬以待人的學問，是正心誠意的修身工夫，而非求全責備於(yu) 他人的末技俗學。明乎此，始可與(yu) 言《論語》之理也。”[18]又如對於(yu) “為(wei) 政以德”章的體(ti) 認：“今之學者以為(wei) ‘無為(wei) 而治’乃出自黃老，未免膠柱鼓瑟。夫子乃‘聖之時者’，道大德全，無適無莫，無可無不可，故其思想涵攝儒道，圓融無滯，必以其定為(wei) 此而不為(wei) 彼，反失聖人立言之旨矣。”[19]又如對於(yu) “道之以德，齊之以禮，有恥且格”章的體(ti) 認：“禮義(yi) 廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。中國素有禮儀(yi) 之邦的美譽，然晚近以來，傳(chuan) 統文化迭遭摧殘，禮樂(le) 文明奄奄一息，致使國民素質每況愈下，道德信仰危機重重，人之為(wei) 人的‘惻隱之心’‘羞惡之心’‘辭讓之心’‘是非之心’大麵積崩壞，千年斯文，掃地以盡。究其原因，在於(yu) 太過依賴‘法製’‘政令’及‘政策’的威力，而忽視培植自上而下的‘德治’土壤，公民教育嚴(yan) 重滯後，道德自律難以形成，禮俗社會(hui) 遠未實現。凡此種種，必然導致如下後果：一方麵，各種法律法規鋪天蓋地，條文日益明細；另一方麵，則是全民道德信仰一蹶不振，惡性事件層出不窮，執法成本持續增高，幸福指數大幅下降，長此以往，禮儀(yi) 之邦幾於(yu) 淪為(wei) 無恥之國矣。”[20]作者以深重之憂思觀照當下，以古鑒今，不無啟發。又如對“德不孤，必有鄰”的體(ti) 認：“夫子傳(chuan) 承斯文，永續慧命，其心誠篤，天地可鑒，其化至大，無遠弗屆，故千秋萬(wan) 世，踵武接力者，前赴後繼，如兩(liang) 千五百年後我輩後生，實乃夫子‘精神之後裔’，不亦其隔代之‘鄰’乎？！”[21]正可謂正解、善解，反求諸己，正信正行。

孔子曾雲(yun) ：“可與(yu) 共學，未可與(yu) 適道；可與(yu) 適道，未可與(yu) 立；可與(yu) 立，未可與(yu) 權。”（《論語·子罕》）研讀《論語》者亦須如此，由學而至於(yu) 正信正行，由學而至於(yu) 適道、立道、權道，鮑、劉二位教授可謂善學矣。

三、傳(chuan) 播經典，惠及大眾(zhong)

錢穆先生曾雲(yun) 中國讀書(shu) 人應負起兩(liang) 大責任：一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。[22]鮑、劉二位教授秉承斯誌，均由《論語》專(zhuan) 業(ye) 研究及教學走向大眾(zhong) 傳(chuan) 播，在全國各地主講《論語》講座數百場，在電視台主講《論語》多次，輔之以網絡媒體(ti) 的擴大效應，已成為(wei) 國內(nei) 頗有影響力的《論語》傳(chuan) 播者。

鮑鵬山為(wei) 國內(nei) 頗富盛名的《論語》研究及傳(chuan) 播專(zhuan) 家，除每年數十場在全國各地的《論語》講座外，鮑鵬山先生在電視台多次開講《論語》，惠及無數大眾(zhong) 。2009年，鮑鵬山先生在上海教育電視台開講十六集大型電視係列講演《說孔子》，從(cong) 家世生平、聖人氣質、成聖之路、大學之道、安頓天下、大政治家、魯國司寇、大政治家、道德與(yu) 成功、道德與(yu) 成人、不走極端、無可無不可、孔顏樂(le) 處、一以貫之、一意孤行、天下木鐸等十六方麵揭示了孔子其人其道。後由上海三聯書(shu) 店、上海高教電子音像出版社據演講內(nei) 容出版《說孔子》一書(shu) 。

2010年春，鮑鵬山又在中央電視台百家講壇主講《孔子是怎樣煉成的》十八集。通過聖人的成長、孔子的大學、三十而立、問學老子、流亡齊國、四十不惑、快樂(le) 達人、天命之年、天下無賊、魯國外交家、千古緋聞、誰是喪(sang) 家狗、聖人的境界、愛恨兩(liang) 重天、窮途末路時、孔子回國、好學生“壞學生”、聖人千古等十八個(ge) 片段，著力還原了一個(ge) 鮮活立體(ti) 可敬可佩的孔子，生動地展示了孔子是如何從(cong) 凡人修煉成聖人的過程，揭示了孔子成為(wei) 曆代景仰的“萬(wan) 世師表”“至聖先師”的精神內(nei) 核和人格氣象所在。後由中國民主法製出版社據演講內(nei) 容出版《孔子是怎樣煉成的》一書(shu) 。

2016年，鮑鵬山先生又在喜馬拉雅FM上開講《鮑鵬山私塾課·論語》，通過喜聞樂(le) 見的方式向社會(hui) 大眾(zhong) 傳(chuan) 播《論語》。每天一則，每則十多分鍾。用其直抵人心的獨特語言，引領聽眾(zhong) 一起出入古今，深度理解《論語》的思想與(yu) 精神。

劉強除了每年在全國各地的數十場《論語》講座外，亦活躍於(yu) 電視台文化節目。2017年9月，在山東(dong) 教育電視台《孔子大學堂》欄目主講《夫子之道》，凡十五集，從(cong) 成聖之道、為(wei) 學之道、修身之道、孝悌之道、忠恕之道、仁愛之道、義(yi) 權之道、誠敬之道、正直之道、為(wei) 師之道、交友之道、治平之道、中庸之道等十三個(ge) 方麵首次深入細致全麵解讀夫子之道，講得親(qin) 切、透徹、有味、見真精神，誠為(wei) 對孔子精神、思想、智慧、境界的一次深度剖析與(yu) 闡釋。隨後，9月28日山東(dong) 孔廟舉(ju) 行丁酉年祭孔大典，劉強受邀擔任解說嘉賓，在萬(wan) 仞宮牆之上對典禮相關(guan) 儀(yi) 式進行解說，使大眾(zhong) 對孔子有了更深的認識和感受。

四、創辦學堂，培養(yang) 師資

越來越多的國學研究者認同這一觀念：國學即是人學，人生才是最大的學問。國學經典頗具活力，經典的思想、智慧、價(jia) 值觀、舉(ju) 重若輕的表述方式都是活潑潑地。毋庸諱言，經典研究必須嚴(yan) 謹、深入，要站得住腳、經得起質疑和批評，但僅(jin) 有此，經典必然日趨封閉和蜷縮於(yu) 書(shu) 齋內(nei) ，對研究者本人的氣象和境界的裨益也較為(wei) 有限。因此，經典之所以成為(wei) 經典，必然要借助部分研究者再傳(chuan) 播於(yu) 更多接受者，從(cong) 而文以化人、惠及大眾(zhong) ，尤其是對正處於(yu) 養(yang) 正階段、亟需豎立正確價(jia) 值觀的中小學生更為(wei) 重要。

鮑、劉二位教授在研究《論語》等國學經典的同時，以經典為(wei) 支撐，均對中小學語文教學進行了關(guan) 注和反思，均強調了《論語》等國學經典所蘊含的超越時代的文化價(jia) 值和教育價(jia) 值。鮑鵬山指出：“今天講素質教育，搞素質教育，為(wei) 什麽(me) 那麽(me) 多年搞得不理想？因為(wei) 把增長知識誤解為(wei) 提高素質了，把技能教育誤解為(wei) 素質教育了。會(hui) 彈鋼琴，會(hui) 寫(xie) 書(shu) 法，會(hui) 跳舞表演，是素質高嗎？不是。把孩子累死了，素質也提不高。因為(wei) 素質不是技能，不是知識性的考分，不是卷子上的標準答案。素質，是價(jia) 值判斷力。孟子講是非之心，智也。是非，是一個(ge) 人智慧的本質。懂得判斷是非，能夠做價(jia) 值的選擇，才是素質。素質，就是孟子講的‘四心’：惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心。一個(ge) 人，有同情心；一個(ge) 人，知道羞恥，知道什麽(me) 該做什麽(me) 不該做；一個(ge) 人，知道辭讓，人間總有爭(zheng) 奪，有爭(zheng) 奪總要有辭讓，這才叫文明；一個(ge) 人，能懂是非，能判斷是非，這四心，合起來就是四個(ge) 字：仁義(yi) 禮智，這才是素質。這四個(ge) 字，我們(men) 的教育都在強調，都在提倡，但是效果一般。為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 沒有落實在基礎教育的教材上，不會(hui) 幫助被教育者形成知識體(ti) 係、價(jia) 值體(ti) 係，不會(hui) 建立人生的信仰與(yu) 精神依據。文化落到實處，就是文化經典；文化經典落到實處，就是進入基礎教育教材。”[23]

自漢代以來，《論語》成為(wei) 中國每個(ge) 讀書(shu) 人必讀書(shu) 。就連日人澀澤榮一也折服地說：“《論語》的一字一句都能應用到日常處世上，說的都是即學即用的最基本的道理。”[24]從(cong) 《論語》來看，孔子是位真正的教育家，“他講學的目的，在於(yu) 養(yang) 成‘人’”，[25]“以身教與(yu) 言教塑造了人的典型和典型的人”。[26]有鑒於(yu) 此，鮑、劉二位教授共同主張以《論語》為(wei) 核心的“四書(shu) ”進入中小學課堂。這一方麵，台灣早在1954年，就已推動“四書(shu) ”進入高中語文課堂，而大陸目前仍處於(yu) 學者呼籲和“四書(shu) ”部分進入局部學校的情況。2016年3月28日，鮑鵬山和劉強在中國語文教育發展論壇上聯名眾(zhong) 多學者發表《中國語文教育上海共識》，呼籲學校“在課程安排上，應壓縮現有語文教材的學習(xi) 時間，專(zhuan) 門設置經典課堂，俾使傳(chuan) 統文化元典如‘四書(shu) ’等能進入課堂教學，為(wei) 學生提供係統性、完整性的經典教育”。[27]

僅(jin) 有呼籲和共識還不夠，鮑鵬山和劉強二位教授又親(qin) 種“教育試驗田”。鮑鵬山於(yu) 2013年創辦浦江學堂。浦江學堂為(wei) 對青少年進行中國傳(chuan) 統文化經典傳(chuan) 授的公益性教育平台，突出傳(chuan) 統經典傳(chuan) 授的係統性和完整性，其辦學宗旨是“傳(chuan) 承文化，培育人格，凝聚民族”，教育理念為(wei) “感發誌意，化育氣質，倡導文明”。浦江學堂從(cong) 小學二年級開始招生，利用每周末二個(ge) 半小時、共曆時五年完成七本國學經典的學習(xi) 。學製為(wei) 3+2+N。“3”為(wei) 養(yang) 正階段，養(yang) 其品性之正，思想之無邪，是非之明確，《孟子》所謂養(yang) 浩然正氣是也，適合二至四年級學生，要求學完“四書(shu) ”。“2”為(wei) 培大階段，培養(yang) 大格局，大眼界，蘊含包容之胸襟氣度，《周易》所謂厚德載物是也，適合五至六年級學生，要求學完《道德經》、《莊子》、《壇經》。“N”為(wei) 精一階段，學問精當，人性純粹，《尚書(shu) 》所謂堯舜十六字真訣“，惟微，惟精惟一，允執厥中”是也，在上述五年學習(xi) 的基礎上，凡有誌於(yu) 繼續學習(xi) 者，可以進入鮑鵬山先生私塾，進行無期限的學習(xi) 和研究。浦江學堂依序以“克明峻德，知行合一”為(wei) 班級冠名。自2013年開設首個(ge) 班級克圖班後，如今，已在全國開辦100個(ge) 班，遍布上海、北京、南京、蘇州、廣州、蕪湖、合肥、長沙、浙江等地。短短六年，浦江學堂成長迅速，影響日巨。其成功約在四端：其一，專(zhuan) 業(ye) 、係統地講解經典。聘請文史哲博士擔任師資，專(zhuan) 業(ye) 係統地用三年時間逐句講授全本“四書(shu) ”，保證了良好的專(zhuan) 業(ye) 性和係統性。其二，強調並力求經典的現代化。通過文史哲博士通達簡明的講授，將國學經典活潑潑地傳(chuan) 遞給小學生，使經典的思想、智慧、價(jia) 值觀如春雨潤物般走入學生和家長內(nei) 心，日益得到家長和學生的認同。其三，經典學習(xi) 帶來的變化。通過三年的“四書(shu) ”學習(xi) ，孩子們(men) 的心智得到快速成長，理解能力、閱讀能力、思辨能力、表達能力、寫(xie) 作能力均得以顯著提升，通過時間的積累，每周兩(liang) 個(ge) 多小時的學習(xi) ，變成一股巨大的力量，使孩子們(men) 在為(wei) 人和為(wei) 學方麵俱有更好之表現。其四，經典學習(xi) 的巨大社會(hui) 需求與(yu) 愛心人士的公益支持完美結合。隨著中國經濟的快速發展，文化強國、文化複興(xing) 成為(wei) 國家與(yu) 國民共識，習(xi) 近平總書(shu) 記也多次強調了傳(chuan) 統文化的重要性和現代價(jia) 值。中共中央辦公廳和國務院辦公廳在2017年先後印發《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》、《國家“十三五”時期文化發展改革規劃綱要》兩(liang) 個(ge) 重要文件，強調了傳(chuan) 統文化建設的意義(yi) ，安排了推進傳(chuan) 統文化逐步走進學校、走進社區的措施。越來越多的富而好禮的愛心人士看好浦江學堂國學課堂的價(jia) 值，慷慨進行公益支持。在巨大需求與(yu) 鼎力支持的雙重推動下，浦江學堂迅速走出上海，走向全國，現已在讀班級100個(ge) 、在讀學生3000個(ge) ，每期學習(xi) 可使3000個(ge) 家庭受益。其社會(hui) 效應和教育效應不容忽視。

在麵向青少年進行係統“四書(shu) ”教育的同時，浦江學堂憑借自身的專(zhuan) 業(ye) 品質和影響力，又同時開展麵向中小學語文教師的培訓，鮑鵬山教學團隊憑借自身多輪次《論語》教學的豐(feng) 富經驗，集中培訓中小學語文老師如何教授《論語》。2017年8月21-25日，鮑鵬山先生帶領浦江學堂教學團隊對湖南長沙嶽麓區260餘(yu) 名中小學語文骨幹教師進行《論語》教學的係統培訓。2019年3月-7月，又對上海市嘉定區50餘(yu) 名中小學骨幹教師進行《論語》教學培訓。這些培訓均受到培訓老師的熱烈歡迎與(yu) 認可。可以預見，在未來十年內(nei) ，鮑鵬山創辦的浦江學堂將成為(wei) 國內(nei) 中小學語文教師國學培訓的重要基地。

劉強自2015年在同濟大學舉(ju) 辦國學親(qin) 子教育班，為(wei) 百餘(yu) 對親(qin) 子進行了國學經典教育。2017年，正式創辦守中學堂，倡導“童蒙養(yang) 正，誦讀經典，親(qin) 子共學”等教育理念，繼續推進親(qin) 子國學教育，親(qin) 子共學“四書(shu) ”等經典。親(qin) 子之間，良性互動，互相示範，對於(yu) 構建書(shu) 香型學習(xi) 型家庭，促進國學學習(xi) 的持續性方麵頗有益處。

劉強同時兼任河南大春文武學校名譽校長，積極推動《論語》進入課堂。目前河南大春文武學校已形成全校語文老師學習(xi) 和教授《論語》、全校學生共學《論語》的良好氛圍。2017年9月，守中學堂正式入駐上海市同濟小學，又成功推動《論語》等國學經典進入同濟小學課程、課表。10月，劉強先生創辦的中小學師資培訓平台——“守中講堂”在上海市二聯小學啟動。守中講堂將致力於(yu) 打造麵向中小學校園的高端國學講座平台，邀請著名專(zhuan) 家學者，為(wei) 中小學一線教師傳(chuan) 經送道，旨在提高教師的國學教學能力，促進傳(chuan) 統文化的長足發展。

劉強認為(wei) 培養(yang) 國學師資，將可影響到更多學生和家庭。於(yu) 是，在2016年開設微信公益群——《論語》講師群，禮聘全國《論語》專(zhuan) 家學者三十餘(yu) 位，固定在每周二、四、六晚八點至十點，在誌願者和主持人的組織下，由三位老師同講《論語》中的一則，其他學員參與(yu) 聽講及互動。至2019年6月，曆時三年，將全部《論語》逐章精講一遍。目前加入《論語》講師群的中小學語文老師近500位，微信公眾(zhong) 平台關(guan) 注者近二萬(wan) 。《論語》講師群已日益成為(wei) 培訓優(you) 質《論語》講師師資及國學愛好者深度切磋交流的在線學習(xi) 平台。2017年5月，劉強創辦的守中書(shu) 院信陽分院又開辦首期國學師資高級研修班，禮請名師為(wei) 一線語文教師，傳(chuan) 道授業(ye) ，研習(xi) 《論語》《孟子》等經典，先後有數百名中小學一線語文教師前來參學，受到當地教育主管部門的大力支持和肯定。

綜上所述，鮑、劉二位教授由《論語》研究而至文化傳(chuan) 播與(yu) 經典普及，由麵向大學生而至社會(hui) 大眾(zhong) ，由教授學員而至培訓國學師資，弘道不輟，力行不止，實可謂學以致用，知行合一，並以至誠發心，號召引領，而形成今日之規模與(yu) 影響，隱然已形成當下《論語》研究與(yu) 傳(chuan) 播領域之“鮑劉現象”。其所昭示出之示範意義(yi) 與(yu) 精神氣象，恰與(yu) 《論語》所蘊含之道不遠人、人能弘道、見賢思齊、化民成俗的原生氣質相符，不容忽視。孔子雲(yun) ：“德不孤，必有鄰。”有感於(yu) 此，本文首次對這一富有典型性、價(jia) 值性的現象予以探究，相信學界會(hui) 有更多同道來關(guan) 注和研究“鮑劉現象”。

注釋：
 
*作者簡介：陸岩軍，文學博士，上海交通大學人文學院副教授、碩士生導師。本文發表在《蘭州學刊》2019年第12期。
 
[①]鮑鵬山：《論語導讀》，廣州：廣東高等教育出版社，2002年。後多次修訂，有《鮑鵬山新讀論語》，上海：複旦大學出版社，2009年；鮑鵬山：《論語導讀》，北京：中國青年出版社，2017年。
 
[②]鮑鵬山：《論語導讀》，北京：中國青年出版社，2017年，第4頁。
 
[③]鮑鵬山：《論語導讀》，第29頁。
 
[④]鮑鵬山：《孔子傳》，北京：中國青年出版社，2013年，第129頁。
 
[⑤]鮑鵬山：《孔子如來》，長沙：嶽麓書社，2015年。
 
[⑥]劉強：《論語新識》，長沙：嶽麓書社，2016年，第4頁。
 
[⑦]劉強：《論語新識》，第4頁。
 
[⑧]徐梵澄：《孔學古微》，上海：華東師範大學出版社，2015年，第11頁。
 
[⑨]劉強：《論語新識》，第6頁。
 
[⑩]張東蓀：《現代的中國怎樣要孔子》，載《正風》半月刊第1卷第2期，1934年12月。
 
[11]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第44頁，第43頁。
 
[12]錢穆：《從認識自己到回歸自己》，載《曆史文化論叢》，台北：台北東大圖書公司，1979年，第450頁。
 
[13]鮑鵬山：《我們為什麽要讀<論語>》。
 
[14]劉強：《論語新識》，第26頁。
 
[15]劉強：《論語新識》，第14頁。
 
[16]劉強：《論語新識》，第9頁。
 
[17]劉強：《論語新識》，第29頁。
 
[18]劉強：《論語新識》，第31頁。
 
[19]劉強：《論語新識》，第33頁。
 
[20]劉強：《論語新識》，第37頁。
 
[21]劉強：《論語新識》，第119頁。
 
[22]錢穆：《孔子誕辰勸人讀<論語>並及<論語>之讀法》，《孔子與論語》，台北：台北聯經出版事業公司，1974年，第2頁。
 
[23]鮑鵬山：《我們為什麽要讀<論語>？》。
 
[24]澀澤榮一:《日本人讀<論語>：澀澤榮一<論語>言習錄》，北京：中國工人出版社，2010年，第4頁。
 
[25]馮友蘭:《孔子在中國曆史中之地位》，孔凡齡《二十世紀儒學研究大係·孔子研究》，北京：中華書局，2003年，第208頁。原載《燕京學報》第2期。
 
[26]傅佩榮：《傅佩榮譯解論語》，北京：東方出版社，2012年，第9頁。
 
[27]2016兩岸三地語文教育發展論壇發表《中國語文教育上海共識》，https://www.biodynamic-foods.com/article/id/7835/

責任編輯：近複