書(shu) 名：儒家文化與(yu) 民族複興(xing)

作者：陳來

出版社：中華書(shu) 局  

出版時間：2020年7月

書(shu) 號：ISBN 978-7-101-14498-7

【作者簡介】

陳來，清華大學國學研究院院長、清華大學學術委員會(hui) 副主任、清華大學文科資深教授。中央文史研究館館員、國務院學位委員會(hui) 委員、教育部社會(hui) 科學委員會(hui) 委員、中國哲學史學會(hui) 會(hui) 長、中華朱子學會(hui) 會(hui) 長。著作多種，除“陳來學術論著集”十二種外，還有《孔夫子與(yu) 現代世界》《仁學本體(ti) 論》 《從(cong) 思想世界到曆史世界》 《現代儒家哲學研究》 《守望傳(chuan) 統的價(jia) 值：陳來二十年訪談錄》 《儒家文化與(yu) 民族複興(xing) 》等。

【內(nei) 容簡介】

在新時代，我們(men) 應該如何認識傳(chuan) 統文化？中華民族如何複興(xing) ？清華大學國學院院長陳來先生重新審視傳(chuan) 統文化、國學，重塑儒學的社會(hui) 價(jia) 值，闡明中華民族複興(xing) 的條件。中國人重視的“以人為(wei) 本”“協和萬(wan) 邦”“極高明而道中庸” 等處世原則，都是“日用而不知”的文化傳(chuan) 統。陳來先生倡導傳(chuan) 統文化在新時代的創造性轉化，希望現代人學習(xi) 王陽明、朱熹等大思想家的智慧，提升人們(men) 的精神境界。

【社會(hui) 評論】

居今之世，研究國學而不能通西學，其成就與(yu) 貢獻必將受到局限，此事理之至者。陳來教授是一位既能博通古今、又能融匯中西的學者。

——北京大學教授  季羨林

陳來教授以專(zhuan) 深之學，達通人之境，學采中西，思兼古今。陳來教授學術生涯四十年，始終堅守中華文化立場。每開風氣之先，不為(wei) 時風所轉。其學也廣大，其思也深微，其德也淳，其行也正。道德文章，皆稱楷模。陳來教授是當前中國哲學史領域不可多得的做出原創性建樹，並產(chan) 生國內(nei) 、國際影響力的傑出哲學家。

——北京大學教授  葉朗

作為(wei) 當代的飽學鴻儒，陳來先生倡導儒學在新時代的創造性轉化。其大作《儒家文化與(yu) 民族複興(xing) 》重塑儒家的十大價(jia) 值觀，這對於(yu) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 具有十分重要的意義(yi) 。

——北京中醫藥大學國學院首任院長張其成

陳先生的研究以儒學為(wei) 底色，起於(yu) 宋明，回溯上古，遍及諸子。在文化論爭(zheng) 中，陳先生堅定於(yu) “反對反傳(chuan) 統”。

——《儒風大家》執行主編  曾繁田

陳來教授的成就為(wei) 國內(nei) 外所罕見，他的宋明理學研究是新時期相關(guan) 領域的典範。儒雅的談吐，清晰的思路和對儒學的一片赤忱令我深深感動。作為(wei) 目前國內(nei) 首屈一指的儒學研究者，陳來教授正在用他辛勤的筆尖和惠世的情感書(shu) 寫(xie) 屬於(yu) 自己的儒學軌跡。 

——《京港學術交流》執行主編  陳錦雲(yun)

幾十年來，他在中國文化的園地裏默默耕耘，孜孜以求，從(cong) 夏商周三代文明，一直到現代儒家哲學，上下求索，明體(ti) 發用，成就非凡。他好學深思，敏以求之，沉潛於(yu) 中國哲學，入諸子之堂奧，探百家之精微，向世人揭示了中國古代哲人的精神境界和思想世界。

——孔子文化獎授予陳來先生頒獎詞

他是一位學者，時時以“好學深思，心知其意”自我要求；他是一位老師，注重因材施教，嚴(yan) 謹平實卻不失隨和，深諳“授之以魚不如授之以漁”，使學生在潛移默化間體(ti) 悟個(ge) 中真諦。

——《北京大學校報》

【編輯推薦】

一、本書(shu) 是新時代重新認識中華傳(chuan) 統文化的思想力作。

清華大學國學院院長陳來教授重新審視中華傳(chuan) 統文化，回顧百年來儒學的發展和起伏，在如何看待國學熱、如何看待儒家文化與(yu) 中國傳(chuan) 統文化等問題上提出了真知灼見，陳來教授指出國學依然是社會(hui) 倫(lun) 理的長久資源，重塑了儒家文明的價(jia) 值，探討了中國人的國民精神。本書(shu) 是陳來教授最新思想隨筆集，是新時代重新認識中華傳(chuan) 統文化的思想力作。

二、闡釋中國人的精神世界，有助於(yu) 國人汲取精神力量。

陳來教授重新思考中國哲學，從(cong) 孔子、孟子、荀子、朱熹、王陽明等古代聖賢的哲學思想出發，重視闡發儒學對當今社會(hui) 的重要意義(yi) ，引發了“現代人可以從(cong) 朱熹、王陽明身上可以學到些什麽(me) ”等有益的思索。本書(shu) 有助於(yu) 國人提升精神境界，汲取精神力量。

三、陳來教授暢談儒家的時代價(jia) 值，指明中國文化的優(you) 勢。

陳來教授站在全球化的立場，暢談東(dong) 西方哲學的學術前沿問題，希望用傳(chuan) 統解決(jue) 當今時代的緊迫問題。通過暢談儒道對話、儒學在中國的現代功用等生動有趣的話題，提供正確認識東(dong) 西方哲學、文化的方法，增強了中國文化的主體(ti) 意識，指明了中國文化的優(you) 勢。

 【目錄】

代序　儒家的時代使命

I　國學、儒學再認識

百年來儒學的發展和起伏

20世紀90年代步履維艱的“國學”研究——“國學熱”與(yu) 傳(chuan) 統文化研究的問題

新世紀國學熱的發展

如何看待國學熱

從(cong) 不同角度看國學教育

國學依然是社會(hui) 倫(lun) 理的長久資源

如何看待儒家文化與(yu) 中國傳(chuan) 統文化

中日韓的儒學氣質與(yu) 國民精神

儒學複興(xing) 的條件

儒家文明的價(jia) 值

II　從(cong) 國學中汲取精神力量

中國哲學：話語體(ti) 係與(yu) 未來走向

重新思考中國哲學

儒家文化的人文精神

中國傳(chuan) 統道德修養(yang) 的基本內(nei) 涵——以“慎獨”為(wei) 中心

儒家的實踐智慧

孔子和儒學對當今社會(hui) 管理的意義(yi)

孟子思想的時代價(jia) 值

荀子的禮義(yi) 觀

朱子其人其學

現代人從(cong) 朱子的思想中可以學到些什麽(me)

王陽明的精神世界

當代中國社會(hui) 十大儒學價(jia) 值觀

傳(chuan) 統文化與(yu) 核心價(jia) 值

儒學能為(wei) 現代化提供適當的人文環境

III　儒家文化的時代價(jia) 值：陳來訪談錄

儒學在中國的現代功用

儒道對話

新國學之路——訪清華大學國學研究院院長陳來

文化傳(chuan) 承——以傳(chuan) 統應對當今時代的緊迫問題

讓西方回到西方

【代序】

儒家的時代使命

儒學是中華傳(chuan) 統文化的重要組成部分，中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 必然迎來儒學的繁榮發展。沿襲20 世紀抗戰期間儒家思想的理論建構，我們(men) 應積極麵對時代和社會(hui) 的挑戰。

隨著時代的發展，重新開拓出辯證吸收西方文化，發揚中華民族精神的儒家哲學，並從(cong) 儒家立場來解決(jue) 人類麵臨(lin) 的普遍性問題。

民族複興(xing) 與(yu) 儒學的現代建構

談到儒學的時代使命，不能不從(cong) 20 世紀儒家哲學在發展期對曆史使命的認識說起。近代以來中國遇到的挑戰，從(cong) 一定意義(yi) 上說，是近代西方文化挑戰中國社會(hui) 和文化。儒家的回應也是對這一宏觀文化挑戰的回應。20 世紀30—40 年代，儒家的回應是熊十力、梁漱溟、馬一浮、馮(feng) 友蘭(lan) 等人的哲學體(ti) 係的出現。這些哲學體(ti) 係不是對某個(ge) 西方文化思潮的回應，而是對近代西方文化衝(chong) 擊和挑戰的回應。同時，它們(men) 又是這個(ge) 時期民族複興(xing) 意識高漲的產(chan) 物。中華民族複興(xing) 意識的普遍高漲，成為(wei) 這一時期儒家哲學的根本支撐。換言之，沒有這一時期旺盛的民族複興(xing) 意識，就不可能有儒家哲學的現代構建。

在儒家哲學的這一發展期，熊十力堅持孟子的本心的哲學思想，依據《大易》的原理，提出本心是一個(ge) 絕對的實體(ti) 。這個(ge) 實體(ti) 是宇宙的實體(ti) ，故同時創立了“翕辟成變”的宇宙論，因而他的哲學體(ti) 係是一個(ge) 注重宇宙論建構的哲學體(ti) 係。馬一浮把傳(chuan) 統的經學、理學綜合成一體(ti) ，認為(wei) 一切道術（也就是我們(men) 今天所說的各種學科）統攝於(yu) 六藝。他所講的六藝就是六經，故他的哲學體(ti) 係是一個(ge) 注重經典學重建的哲學體(ti) 係。馮(feng) 友蘭(lan) 繼承程朱理學對理的世界的強調，通過吸收西方的新實在論，在哲學中建立起一個(ge) 理的世界，並以此作為(wei) 儒家哲學形上學的一個(ge) 重要部分，所以馮(feng) 友蘭(lan) 的哲學體(ti) 係注重形上學的建構。梁漱溟早年研究東(dong) 西方文化論，後來又不斷建構新的哲學。20 世紀40—70 年代，他一直在努力完成《人心與(yu) 人生》一書(shu) 。梁漱溟主張心理學是倫(lun) 理學的基礎，所以他的哲學體(ti) 係是注重以心理學為(wei) 基礎的哲學體(ti) 係。賀麟則強調“以儒家思想為(wei) 體(ti) ，以西方文化為(wei) 用”，或者說“以民族精神為(wei) 體(ti) ，以西洋文化為(wei) 用”，對儒學複興(xing) 進行了係統設計。

上述現代儒家哲學家（也稱新儒家）的工作表明，這個(ge) 時期建構性的、新的儒學出現了。新儒學對時代的回應，基本上采取的是哲學的方式。也就是說，這是一個(ge) 以“哲學的回應”為(wei) 儒學主要存在方式的時代。這些重要哲學思想體(ti) 係的闡發乃至建構，都與(yu) 抗日戰爭(zheng) 帶來的民族複興(xing) 意識高漲有直接關(guan) 係：由於(yu) 那是一個(ge) 民族複興(xing) 意識高漲的時代，所以民族文化與(yu) 民族哲學的重建也得到了很大發展。賀麟在當時表達了這種文化自覺，他在《儒家思想的新開展》一文中指出：“中國當前的時代，是一個(ge) 民族複興(xing) 的時代。民族複興(xing) 不僅(jin) 是爭(zheng) 抗戰的勝利，不僅(jin) 是爭(zheng) 中華民族在國際政治中的自由、獨立和平等，民族複興(xing) 本質上應該是民族文化的複興(xing) 。民族文化的複興(xing) ，其主要的潮流、根本的成分就是儒家思想的複興(xing) 、儒家文化的複興(xing) 。”“儒家思想的命運是與(yu) 民族的前途命運、盛衰消長同一而不可分的”。

儒學的當代“在場”：學術儒學與(yu) 文化儒學

新儒家是以哲學的方式承擔起自身的時代使命的，然而儒學的時代使命並不僅(jin) 限於(yu) “哲學地”回應時代。為(wei) 了說明這一點，我們(men) 必須了解儒學在當代的存在特性和功能。

儒學的存在不等於(yu) 儒家哲學家或儒家哲學體(ti) 係的存在，不能認為(wei) 有儒家哲學家，才有儒學存在，這是一種片麵的看法。儒學在最基礎的層麵上，不僅(jin) 是經典的解說，而且也是中國人的文化心理結構。在民間，在老百姓的內(nei) 心裏，儒學的價(jia) 值持久存在著；中國人的倫(lun) 理觀念，今天仍然受到傳(chuan) 統儒家倫(lun) 理的深刻影響。我們(men) 把在百姓內(nei) 心存在的儒學，叫作“百姓日用而不知”的、不自覺的儒學。正因為(wei) 它不自覺，所以會(hui) 受到不同時代環境的影響，不能順暢表達出來，有時候甚至會(hui) 被扭曲。

在百姓日用而不知的潛隱層麵之外，當代儒學也有顯性的“在場”。必須強調一點，在認識改革開放以來儒學的顯性“在場”時，我們(men) 的儒學觀念一定要改變，不能說一定要有儒家哲學家，儒學才存在，才“在場”。在當代中國，四十多年來雖然沒有出現像20 世紀30—40 年代那樣的儒學哲學家，但在這個(ge) 時期，我認為(wei) 有兩(liang) 個(ge) 方麵值得注意。

第一個(ge) 方麵是學術儒學。對傳(chuan) 統儒學進行深入研究，把握儒學發展、演化的脈絡，梳理儒學理論體(ti) 係的義(yi) 理結構，闡發儒家的各種思想，包括深入研究現代新儒家的思想，這套係統我稱之為(wei) 學術儒學。學術儒學經過四十多年的發展，已經蔚為(wei) 大觀，在當代中國學術界占有重要地位，產(chan) 生了相當大的影響。

第二個(ge) 方麵是文化儒學。近四十年來，我國很多文化思潮與(yu) 文化討論跟儒學有直接關(guan) 係，比如，討論儒學與(yu) 民主的關(guan) 係、儒學與(yu) 人權的關(guan) 係、儒學與(yu) 經濟全球化的關(guan) 係、儒學與(yu) 現代化的關(guan) 係、儒學與(yu) 文明衝(chong) 突的關(guan) 係、儒學與(yu) 建立和諧社會(hui) 的關(guan) 係等。在這些討論中，很多學者站在儒家文化的立場來闡發儒學的積極意義(yi) ，探討儒學在現代社會(hui) 發生作用的方式。他們(men) 不僅(jin) 闡述了很多有價(jia) 值的文化理念，而且與(yu) 當代思潮進行了多方麵的互動，在當代中國思想界產(chan) 生了相當大的作用。這些討論和活動，也構成了儒學的一種“在場”方式，我稱之為(wei) “文化儒學”。從(cong) 一定意義(yi) 上說，文化儒學是儒家哲學的一種表現，是其在現代社會(hui) 日常文化領域發揮批判和引導功能的表現。哲學的存在有不同的形式。尤其在當代社會(hui) ，哲學應突破僅(jin) 僅(jin) 追求哲學體(ti) 係的傳(chuan) 統觀念，更加重視對社會(hui) 文化和日常生活的引導，這一點也適用於(yu) 儒學與(yu) 儒家哲學。

我們(men) 絕不能說這四十多年來沒有出現儒家哲學大家，儒學就是一片空白。除了潛隱的存在形式以外，我們(men) 還需理解更為(wei) 多樣的儒學存在形式，所以我用學術儒學和文化儒學來概括和表達這個(ge) 時代的儒學“在場”。事實上，在這個(ge) 社會(hui) 文化轉型的時代，與(yu) 出現幾個(ge) 抽象的哲學體(ti) 係相比，學術儒學和文化儒學對社會(hui) 文化與(yu) 社會(hui) 思想所起的作用可能更大，同時它們(men) 也構成了儒學未來發展的基礎。

對儒學未來發展的展望

進入21 世紀，儒學複興(xing) 麵臨(lin) 第二次重大曆史機遇。如前所述，百年來儒學發展的第一次重大曆史機遇出現在抗日戰爭(zheng) 時期，這是一個(ge) 民族文化意識、民族複興(xing) 意識高漲的時期。當前，隨著我國現代化進程的深入和發展，人們(men) 的民族文化自信和文化自覺進一步增強，中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 和中華文化的偉(wei) 大複興(xing) 呈現前所未有的光明前景。在這樣一個(ge) 大背景下，儒學複興(xing) 的第二次重大曆史機遇到來了。儒學如何抓住這次機遇，儒學研究者如何參與(yu) 這次儒學複興(xing) ，這是重大的時代課題。在我看來，除了前麵說到的學術儒學與(yu) 文化儒學應繼續努力發展之外，至少還有幾個(ge) 方麵的理論課題應受到重視：如重構民族精神，確立道德價(jia) 值，奠定倫(lun) 理秩序，打造共同的價(jia) 值觀，增強民族的凝聚力，進一步提升我們(men) 的精神文明，等等。這些方麵都是儒學複興(xing) 要參與(yu) 的重要思想理論工作。儒學隻有自覺參與(yu) 中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ，與(yu) 國家和民族發展的時代使命相結合，與(yu) 社會(hui) 文化發展的需要相結合，才能開辟廣闊的發展前景。

在以上這些重要工作之外，還有一項中心工作應予以關(guan) 注，即儒家哲學係統的重建與(yu) 發展。隨著我國現代化的進一步發展，新的儒家哲學應當出現，也必然會(hui) 出現，它將是中華文化繼往開來的見證，而且新的儒家哲學將是豐(feng) 富多彩的。新的儒家哲學將在傳(chuan) 統儒學與(yu) 現代新儒學的基礎上，在學術儒學、文化儒學的配合下，隨著中華文化走向複興(xing) ，逐漸走向世界。經曆了20 世紀80 年代的文化熱和文化大討論，經曆了20 世紀90 年代後期開始並延續至今的國學熱的積累，伴隨著中華民族和中華文化的複興(xing) 進程，新的儒家哲學的登場指日可待。