周贇 著《執古禦今：傳(chuan) 統文化的現代轉型初探》出版後記

書(shu) 名：《執古禦今：傳(chuan) 統文化的現代轉型初探》

作者:周贇

出版社：中華書(shu) 局

出版時間：2020-07-01

【內(nei) 容簡介】

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的複興(xing) ，是中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的根本所在。批判、繼承，並使之現代化轉型，是中華文明煥發新生的必然要求。本書(shu) 上編探究了傳(chuan) 統文化繼承的理論、邏輯與(yu) 方法等問題；下編選取禮樂(le) 儀(yi) 式、人格修養(yang) 、孝道倫(lun) 理、女德倫(lun) 理、祖先祭祀五個(ge) 維度，具體(ti) 探討了傳(chuan) 統文化現代轉型的現實可能性。通過兩(liang) 種視角的轉移，將文化繼承問題從(cong) 宏觀層麵的理論維度延伸到操作層麵的實踐維度，逐步將文化繼承從(cong) 抽象領域還原到日常生活，為(wei) 我們(men) 進一步思考文化繼承問題打開一定的思路。

【作者簡介】

周贇，男，哲學博士，上海應用技術大學馬克思主義(yi) 學院副教授，碩士生導師。著有《中國傳(chuan) 統禮儀(yi) 文化》《為(wei) 天地立心說》《張載哲學思想新說》《中華圖像文化史（儒學卷）《正蒙<詮譯>》《聽爸爸講哲學》

【目錄】

序：文化傳(chuan) 承的使命擔當

緒論

第一節 中華傳(chuan) 統文化中的普遍價(jia) 值

第二節 合理認識傳(chuan) 統文化中的糟粕

第三節 傳(chuan) 統文化繼承問題的世界語境

上編

第一章 從(cong) 文化自覺到文化自信：傳(chuan) 統文化現代轉型的內(nei) 在邏輯

第一節 文化自覺：反思、價(jia) 值、提煉

第二節 文化認同：身份、曆史、心靈

第三節 文化自信：教化、交往、天下

第二章 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 建設的內(nei) 在關(guan) 係

第一節 對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的“接著講”與(yu) “接著做”

第二節 文化繼承是建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 的題中之義(yi)

第三節 中華文化是涵養(yang) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的深厚土壤

第三章 中國文化的性質及其繼承方法問題

第一節 中國文化性質問題再思考

第二節 中國文化的繼承方法問題

第三節“雙創”：新時代的文化繼承方法

下編

第四章 傳(chuan) 統文化現代轉型的禮樂(le) 儀(yi) 式維度

第一節 價(jia) 值複興(xing) 須以儀(yi) 式重建為(wei) 依托

第二節 具有現象學意味的儒家傳(chuan) 統

第三節 有效的價(jia) 值傳(chuan) 承儀(yi) 式的選擇

第四節 對現實與(yu) 曆史難題可能的處理

第五章 傳(chuan) 統文化現代轉型的人格修養(yang) 維度

第一節 儒家與(yu) 馬克思主義(yi) 的人學歸宿

第二節 儒家與(yu) 馬克思主義(yi) 的修養(yang) 方法論

第三節 修養(yang) 前提與(yu) 修養(yang) 方法的匯通

第六章 傳(chuan) 統文化現代轉型的孝道倫(lun) 理維度

第一節 傳(chuan) 統社會(hui) 的孝道實踐

第二節 傳(chuan) 統孝道的形上建構

第三節 傳(chuan) 統社會(hui) 的孝道規範

第四節 老齡社會(hui) 與(yu) 孝文化資源

第七章 傳(chuan) 統文化現代轉型的女德倫(lun) 理維度

第一節 早期理想女德的表現及其實質

第二節 班昭的女德教育及其內(nei) 在智慧

第三節 後世女德教育的進一步展開

第四節 傳(chuan) 統女德倫(lun) 理的現代轉型

第八章 傳(chuan) 統文化現代轉型的祖先祭祀維度

第一節 公墓危機與(yu) 葬式難題

第二節 廟祭與(yu) 墓祭的傳(chuan) 統碰撞

第三節 用傳(chuan) 統挽救現代的嚐試

主要參考文獻

後記

【後記】

《執古禦今：傳(chuan) 統文化的現代轉型初探》終於(yu) 付梓了，非常感謝上海應用技術大學示範馬院項目基金對本書(shu) 的支持。

思考文化問題已經很久了，尤其當我們(men) 在說“文化自信”的時候，我總想弄明白，我們(men) 究竟在自信什麽(me) ？如何落到實處？這是個(ge) 非常現實的問題。

其實，學者們(men) 早就羅列了很多值得我們(men) 自信的傳(chuan) 統文化，比如我們(men) 有很悠久的思想史傳(chuan) 統，我們(men) 有很豐(feng) 富的物質文明，哲學、文學、科學、藝術、建築、風俗等等，都早已被公認為(wei) 是世界文化遺產(chan) 的瑰寶。然而，除了這些現成的文化財富外，還有什麽(me) 更為(wei) 深層的內(nei) 容嗎？其實是有的，那就是我們(men) 的先賢們(men) 解決(jue) 時代問題的“智慧”。

“智慧”，難道不是更為(wei) 深層次的文化財富嗎！具體(ti) 的文化傳(chuan) 統總有其時效性，但解決(jue) 問題的“智慧”卻是超時空的。比如，儒家倡導祠廟祭祀，其中有很多宗教的成分，並不合今日之時宜，然而這卻是古人凝聚人心、團結宗族的重要製度建設。如果我們(men) 能發現其中製度建設的意義(yi) ，就能感悟到她的智慧所在。但是，這僅(jin) 是第一層次的。如果進一步思考，我們(men) 又會(hui) 發現，倡導祠廟祭祀，在今天，不還是一種解決(jue) 土地緊張問題的值得借鑒的良方嗎！隻要方法得當，我們(men) 完全可以利用傳(chuan) 統，解決(jue) 好現時代的問題。這樣麵對傳(chuan) 統，那就不僅(jin) 是簡單的延續了，還是讓傳(chuan) 統活下來，甚至造福現時代的有益的嚐試了。

當然，我的思考還是比較粗淺的，隻是提出一種想法來，至於(yu) 如何進一步導出現實性，可能還需要全麵深入的社會(hui) 學論證。但我想，去發掘傳(chuan) 統的智慧，再化智慧為(wei) 方法，應該是最好的繼承傳(chuan) 統文化，促進傳(chuan) 統文化的現代轉型了。如果她最終真的能解決(jue) 了現實問題，那麽(me) 我們(men) 豈能不感到自信呢？其實，我的這個(ge) 方法論，本來也是繼承而來的，是從(cong) 馮(feng) 契先生那裏學來的。現在我用它去考察具體(ti) 的傳(chuan) 統，也是為(wei) 了讓“智慧說”的方法在實踐上綻放光芒來。總的來說，我們(men) 要對民族文化感到自信，首先就要學會(hui) 去繼承她，而最好的繼承方法則是轉化運用她，但轉化運用之前呢，必先認識她的深層“智慧”。所以，我就想努力去探究一下具體(ti) 傳(chuan) 統裏的“智慧”，去發現先賢們(men) 是如何解決(jue) 時代問題的，而我們(men) 今天又在多大程度上能夠借鑒過來。本書(shu) 隻是選取了很有限的幾個(ge) 維度來探討，而傳(chuan) 統文化又何止這幾個(ge) 維度呢。研究工作總是無止境的，我相信，隨著研究的深入，我們(men) 一定還能發現更多的激動人心的深層智慧，發現更多的令人自信的深厚傳(chuan) 統。最後，我還需要感謝孫力教授在百忙之中抽空為(wei) 我做了序。在序中，他表示了對我的某些論點並不認同。不過，我覺得這樣很好，這才是學術的態度，不容討論的那是教條，學術著作的生命就是為(wei) 探討開拓空間，為(wei) 對話創造平台。我在書(shu) 中提出的廟祭的現代轉型，其實也曾有學者表示過質疑，現在我在專(zhuan) 著裏進行了更多的論證，希望能求教於(yu) 更多的方家，如果能形成討論，那麽(me) 對本書(shu) 而言將不啻為(wei) 是榮幸了。是為(wei) 記。 

於(yu) 滬上 庚子年四月

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