書(shu) 名：司馬光易學宇宙觀研究——以<潛虛>為(wei) 核心

作者：陳睿超

出版社：北京大學出版社

出版時間：2020年05月 

【內(nei) 容簡介】　　

北宋司馬光獨創的《潛虛》，是其易學宇宙觀建構的集中體(ti) 現，在司馬光的易學體(ti) 係乃至整個(ge) 哲學體(ti) 係中均處於(yu) 基礎性的地位。本書(shu) 以《潛虛》為(wei) 核心，對司馬光易學宇宙觀的思想內(nei) 容進行了全麵考察，詳細分析了《潛虛·氣圖》、《體(ti) 圖》、《性圖》、《名圖》、《行圖》（含《變》、《解圖》）、《命圖》各圖式的象數結構特征，其所象征的司馬光易學宇宙觀諸構成環節的意涵，及其達成儒家人世價(jia) 值之天道奠基這一司馬光易學哲學根本思想意旨的方式。最後，本研究通過司馬光易學宇宙觀與(yu) 北宋道學“五子”易學哲學思想的比較，對於(yu) 司馬光道學家身份的爭(zheng) 議問題嚐試做出了解答。

【作者簡介】

陳睿超，男，1985年生，黑龍江省哈爾濱市人。2004年考入北京大學生命科學學院，於(yu) 2009年獲理學學士、哲學學士雙學位。後保送至北京大學哲學係，於(yu) 2012年獲哲學碩士學位。後再度考入北京大學哲學係，於(yu) 2016年獲哲學博士學位。現為(wei) 首都師範大學政法學院哲學係講師，主要研究領域是中國哲學史、宋明理學、易學哲學。

【目錄】

序/楊立華

前言

一、研究背景

二、研究綜述

三、主要內(nei) 容及研究方法

第一章《潛虛》版本略考

第一節《潛虛》各版本之流傳(chuan) 情況

第二節 續補《潛虛》之人及其所續之內(nei) 容

第三節 於(yu) 《潛虛》今本中分判溫公原作與(yu) 後人續作之嚐試

第二章《潛虛》與(yu) 《太玄》：《太玄》作為(wei) 《潛虛》易學宇宙觀的重要思想資源

第一節 北宋中期的太玄學以及《太玄》對司馬光思想的影響

第二節《太玄》模仿《周易》的方式及其不足

第三節《潛虛》對《太玄》擬《易》方式的繼承與(yu) 調整

第四節《太玄》之“玄”與(yu) 《潛虛》之“虛”

第三章《氣圖》與(yu) 五行之數

第一節 五行、天地之數與(yu) 《潛虛·氣圖》

第二節《氣圖》五行之數的符號、名義(yi) 及其所示世界的時空方向性

第三節《氣圖》的世界定向特征與(yu) 周敦頤《太極圖》、邵雍《先天圖》的比較

第四章《體(ti) 圖》與(yu) “綱紀”

第一節 從(cong) 天地十數到“五十有五之數”

第二節《體(ti) 圖》之“綱紀”與(yu) 價(jia) 值奠基意涵

第三節《體(ti) 圖》體(ti) 現的價(jia) 值原則

第五章《性圖》與(yu) 物性

第一節《性圖》所謂“性”的含義(yi)

第二節《性圖》符號排列的數學規律

第三節《性圖》所示物性分類與(yu) 邵雍先天易學分類體(ti) 係的異同

第六章《名圖》與(yu) “中和”

第一節《名圖》形製的基本特征

第二節《名圖》符號排布對“中和”原則的彰顯

第三節 司馬光哲學思想中的“中和”觀念

第四節 “中和”觀念麵臨(lin) 的理論困難及其與(yu) 二程、張載思想的比較

第七章《行圖》《命圖》與(yu) 人事

第一節《行》《變》《解》《命》諸圖排布的特征與(yu) 規律

第二節《行圖》《變圖》的文辭風格及其相對《易》

《玄》之不足

第三節《潛虛》筮法及其與(yu) 《易》《玄》筮法的比較

第八章從(cong) 《潛虛》易學宇宙觀的哲學品質看司馬光道學家身份的爭(zheng) 議問題

第一節《潛虛》作為(wei) 象數易學係統與(yu) 易學宇宙觀建構的

總體(ti) 特質

第二節《潛虛》的宇宙生成論圖式相對周敦頤、邵雍的不足

第三節《潛虛》基於(yu) “中和”原則的價(jia) 值奠基方式相對張載、二程的不足

第四節 司馬光未被納入北宋道學譜係的思想原因

參考文獻附録《潛虛·行圖》文字校勘及用韻考訂

【序】

楊立華

讀司馬光的易學著述，常有一種錯位的時代感。作為(wei) 北宋政治、文化和思想的高峰之一，他始終處在時代的核心，然而其《易》學體(ti) 係的建構卻未能預時代之主流。與(yu) 王安石和蘇軾不同，司馬光與(yu) 邵雍、二程交遊甚密。《二程集》裏有程頤與(yu) 司馬光關(guan) 於(yu) 《通鑒》如何評價(jia) 魏征的議論，而對於(yu) 司馬光沉潛數十年的《易》和《太玄》，卻未有一語及之。《邵氏聞見錄》記熙寧間司馬光與(yu) 邵雍的相與(yu) ：“公一日登崇德閣，約康節久未至，有詩曰：‘淡日濃雲(yun) 合複開，碧伊清洛遠縈迴。林間高閣望已久，花外小車猶未來。’”《伊川擊壤集》中與(yu) 司馬光酬答者十數韻，也沒有涉及《易》理。在那樣一個(ge) 同道間思想交流普遍且深入的時代，這樣的沉默隻能歸諸根本性的思想隔閡。

由《溫公易說》、《太玄集注》和《潛虛》構成的易學體(ti) 係，充分體(ti) 現了司馬光“述”“作”並舉(ju) 的思想格局。《通鑒》之編，概亦有續寫(xie) 《春秋》之意。司馬光極重揚雄，其《集注揚子序》曰：“韓文公稱荀子，以為(wei) 在軻、雄之間。又曰：‘孟子醇乎醇者也，荀與(yu) 揚大醇而小疵。’三子皆大賢，祖六藝而師孔子。孟子好《詩》、《書(shu) 》，荀子好《禮》，揚子好《易》。古今之人共所宗仰。如光之愚，固不敢議其等差。然揚子之生最後，監於(yu) 二子而折衷於(yu) 聖人，潛心以求道之極致，至於(yu) 白首，然後著書(shu) ，故其所得為(wei) 多，後之立言者，莫能加也。雖未能無小疵，然其所潛最深矣，恐文公所雲(yun) 亦未可以為(wei) 定論也。”司馬光既推尊揚雄，則人性論亦主“善惡混”：“故揚子以謂人之性善惡混。混者，善惡雜處於(yu) 身中之謂也。顧人擇而修之何如耳。修其善則為(wei) 善人，修其惡則為(wei) 惡人。斯理也，豈不曉然明白矣哉！如孟子之言，所謂長善者也；如荀子之言，所謂去惡者也；揚子兼之矣。”（《善惡混辨》）以價(jia) 值確信為(wei) 指向的思考，人性論是樞紐所在。“善惡雜處於(yu) 身中”，也就是各有根源的。“一本”之義(yi) 無從(cong) 建立。司馬光的體(ti) 係建構既然不以“一本”為(wei) 準的，精義(yi) 入神的思辨也就不是必需的了。其友關(guan) 洛諸賢而無“莫逆於(yu) 心”之契，實非偶然。司馬光的易學，雖於(yu) 義(yi) 理之精微處有所未盡，但其規模宏大，次第嚴(yan) 正，亦一代精神之標榜。

睿超本科階段就讀於(yu) 北京大學生命科學院。大學期間確立了以中國哲學研究為(wei) 畢生誌業(ye) 的目標。09年保送入北大哲學係中國哲學專(zhuan) 業(ye) 。在鑽研中國哲學經典的同時，於(yu) 西方哲學亦有廣泛涉獵。每與(yu) 同係諸友談及，於(yu) 其資質之厚、用心之專(zhuan) ，皆稱許有加。12年碩士畢業(ye) ，開始在我的指導下從(cong) 事博士階段的學習(xi) 和研究，是我的第一個(ge) 博士研究生。入學之初，我讓他以北宋道學的易學哲學基礎為(wei) 方向，展開研究和思考。因為(wei) 他的碩士論文《胡瑗周易口義(yi) 研究》也是在我的指導下完成的，所以對他的學術潛力知之甚深。16年，《北宋道學的易學哲學基礎》以匿名評閱全優(you) 的成績，獲北京大學優(you) 秀博士論文。在北大讀書(shu) 的時候，遇到疑難處，睿超會(hui) 在課後來找我，常常就是回我辦公室的路上，三言五語，已有領會(hui) 。其問難處，往往對我也有啟發。睿超平時話少。談到哲學時，才流暢自如起來。我很高興(xing) 看到他找到了一生的安頓之所。

本書(shu) 是睿超的第一部專(zhuan) 著，以其博士後階段的研究為(wei) 基礎撰寫(xie) 完成。《潛虛》擬《太玄》而作，本即司馬光師心獨造。作為(wei) 未完成的作品，其版本眾(zhong) 多，且真本、續作舛雜。本書(shu) 在令人信服的文本考證和梳理的基礎上，完整地呈現了司馬光的易學宇宙觀，並準確地揭示出其根本的價(jia) 值指向，是北宋思想研究的新成果。對於(yu) 真正有學術和思想興(xing) 趣的讀者，這是一本值得深入閱讀的好書(shu) 。

 2020年5月1日