書(shu) 名：中國文化通義(yi)

作者：李中華

出版機構：世界圖書(shu) 出版有限公司

出版時間：2020年3月

ISBN 978-7-5192-7131-2

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 以通俗易懂的語言對中國文化產(chan) 生的根源與(yu) 背景、基本要素、價(jia) 值係統、基本特征、傳(chuan) 播及對世界的影響、對外來文化的受容與(yu) 排斥、現代化與(yu) 未來前景多個(ge) 方麵進行了深入淺出的闡釋。既反映了中國文化的全貌，又凸顯了中國文化的諸多亮點。

【作者簡介】

李中華，北京大學中國哲學暨文化研究所所長，哲學係博士生導師，由其領銜修訂的《中國哲學史》成為(wei) 北大和諸多大學的必修教科書(shu) 。著有《馮(feng) 友蘭(lan) 評傳(chuan) 》《讖緯與(yu) 神秘文化》《中國人學思想史》（主編）《馮(feng) 友蘭(lan) 學術文化隨筆》（主編）《魏晉玄學史》（合著）《中國儒學史》（湯一介、李中華主編）。《中國儒學史》榮獲第三屆中國出版政府獎、第四屆中華優(you) 秀出版物獎、第十二屆北京市哲學社會(hui) 科學優(you) 秀成果獎特等獎。

【編輯推薦】

本書(shu) 作者以貫通文史哲的全新視角解讀中國文化，不僅(jin) 把對中國文化的研究放到世界文化發展和人類文明更新轉型的大背景和總趨勢中來考察中國文化，而且從(cong) 中國文化發展的縱向（曆史順序）與(yu) 橫向（不同學科）交叉比較的角度，以立體(ti) 式的總體(ti) 考察，揭示中國文化的主要內(nei) 容和基本特征。作者還以辯證的思考和客觀冷靜的態度來分析中國文化對現代生活的積極意義(yi) ，同時也注意其負麵影響，力求辨析中國文化中的適時性精華和失時性糟粕，並以批判與(yu) 繼承的立場和方法揚棄糟粕、吸取精華，更力求深入挖掘、探求中國文化中具有普遍意義(yi) 和普適性價(jia) 值的中國智慧，使其真正成為(wei) 文明社會(hui) 的“生機源泉”和“精神紐帶”，以成為(wei) 今天社會(hui) 發展的思想文化資源。

【媒體(ti) 名人推薦】

中華文化雖曆經多次蛻變，卻依然體(ti) 係完整且富有強大的生命力。在當前語境下，中國文化仍然是解決(jue) 社會(hui) 現實問題的重要方法之一。本書(shu) 作者以中西比較的視角探尋了中華文化的內(nei) 涵和基本價(jia) 值，以辯證的方法分析中華文化的精華和糟粕，多維度地闡釋了中華文化具有普遍意義(yi) 的要素和智慧，以負責任的態度對中華文化的前景做出了展望。全書(shu) 視野開闊，觀點新穎，立論公允，通俗而不失學術性，為(wei) 推動中國文化的創造性轉化的發展提供了豐(feng) 富的思想文化資源。

——“中國好書(shu) ”2020年3月榜 推薦語

【目錄】

第一章 中國文化的起源

一、中國古代文明的源頭：多種文化源頭的匯合 / 003

二、國家的形成及其發展階段：作為(wei) 國家的“中國” / 013

三、中國文化的地理環境：得天獨厚 / 018

四、中華民族的構成與(yu) 融合：多民族融合的民族共同體(ti)  / 023

五、中國的語言與(yu) 文字：民族智慧的載體(ti)  / 028

第二章 中國文化的基本要素

一、宗教：人間性的多神宗教 / 043

二、哲學：重人生智慧 / 053

三、文學：現實與(yu) 浪漫 / 062

四、政治：內(nei) 聖外王與(yu) 陽儒陰法 / 072

五、宗族家庭與(yu) 宗法社會(hui)  / 082

第三章 中國文化的價(jia) 值係統

一、人生價(jia) 值觀：重道德、重群體(ti)  / 095

二、自然價(jia) 值觀：天人合一 / 102

三、道德價(jia) 值觀：仁義(yi) 禮智信 / 111

四、知識價(jia) 值觀：反省內(nei) 求、重直覺 / 149

五、經濟價(jia) 值觀：德本財末、重農(nong) 抑商 / 158

六、審美價(jia) 值觀：美善統一、情景相即 / 169

第四章 中國文化的基本特征

一、統一性：多元統一、文化認同 / 184

二、連續性：未曾發生斷裂 / 191

三、非宗教性：道德理性化 / 199

四、泛道德性：德治、禮治、人治 / 205

五、內(nei) 傾(qing) 性：人性自足 / 214

六、中庸和平：道德約束 / 223

七、鄉(xiang) 土情誼：凝聚力 / 233

第五章 中國文化對世界的影響

一、中國文化在東(dong) 亞(ya) 的傳(chuan) 播及影響 / 246

二、中國文化在東(dong) 南亞(ya) 的傳(chuan) 播及影響 / 256

三、中國文化在歐洲的傳(chuan) 播及影響 / 263

四、中國文化在俄國的傳(chuan) 播及影響 / 279

第六章 中國文化對外來文化的受容與(yu) 排拒

一、夷夏之辨的民族心理意識 / 291

二、儒佛之爭(zheng) 的文化立場 / 302

三、明清禁教與(yu) 西學的早期輸入 / 313

四、晚清的傳(chuan) 統與(yu) 西化之爭(zheng)  / 325

五、東(dong) 西文化論戰和馬克思主義(yi) 在中國的傳(chuan) 播 / 341

第七章 中國文化的現代反思

一、二十世紀八十年代“文化熱”的起因與(yu) 特點 / 361

二、對“中體(ti) 西用”與(yu) “西體(ti) 中用”的再思考 / 375

三、對“中國本位文化”與(yu) “全盤西化”的曆史考察 / 385

四、中國文化與(yu) 當代新儒家 / 396

五、中國文化與(yu) 馬克思主義(yi)  / 401

六、中國文化與(yu) 傳(chuan) 統價(jia) 值觀的創造性轉化與(yu) 創新性發展 / 405

第八章 中國文化的基本精神及現代意義(yi)

一、“文明以止”的人文精神 / 411

二、“天人合一”的思維方式 / 419

三、“和而不同”的共生哲學 / 429

四、“趨時適變”的生存智慧 / 438

五、“生生日新”的維新理念 / 449

六、“存而不忘亡”的憂患意識 / 459

後記 / 47

【自序】

中國文化是人類文明的一顆璀璨的明珠。自她產(chan) 生至現在的上下五千年的漫長歲月裏，雖然經曆了人類文明的多次蛻變，但始終保持著自己完整的麵貌，獨特的風采，充滿了內(nei) 在的頑強生命力。

人類文明的演進同任何事物的發展一樣，並不是一條直線；同樣，中國文化在她延續發展的幾千年裏，也曾遭受過多次挑戰。一是漢末佛教的東(dong) 傳(chuan) ；二是近代西學的輸入；三是“五四”前後東(dong) 西文化的猛烈撞擊；四是現代科學技術的發展。這四次巨大的曆史變遷，都在不同程度上引起中國人對自己文化的自我反省，試圖在人類發展的關(guan) 鍵時期，尋找自身生存的動因，以使我們(men) 這個(ge) 古老的民族跟上曆史發展的步伐。這種自我反省顯示了中國文化對人類文明發展的適應能力，顯示了中國文化自身的智慧和聰明。

公元一世紀印度佛教的東(dong) 傳(chuan) ，曾對中國曆史發展產(chan) 生過深遠影響。但由於(yu) 當時的中國封建社會(hui) 正處於(yu) 鼎盛時期，外來文化的影響，主要是通過封建社會(hui) 自身所具有的調整能力，雍容吸納，故異質文化的相互衝(chong) 突未能造成對中國社會(hui) 本身的衝(chong) 擊，它最多是在精神層麵引起不同反響，從(cong) 而造成對原有文化信仰的歧異。但不久也就趨於(yu) 同一。經過五六百年的時間，佛教文化才融入中土，成為(wei) 中國文化的一部分。

近世的西學東(dong) 漸，卻是在更廣闊的範圍內(nei) 展開的。由於(yu) 西方文化含有近代的內(nei) 容，同時又是伴隨著武力衝(chong) 進中國大門的，而此時中國封建社會(hui) 正值衰落時期，因此無論在時間上，還是在空間上，西方文化的輸入及其對中國社會(hui) 的震撼，遠非漢末佛教文化輸入之可比。它對於(yu) 當時羸弱的中國，比佛教的輸入更具有挑戰性。它的影響及對中國社會(hui) 的衝(chong) 擊，使中國封建社會(hui) 自身所具有的調整能力完全失去了主動性，致使“五四”前後，中西文化的論爭(zheng) 異常激烈，並越出了以往精神層麵的界限。隨同中國社會(hui) 的新舊交替，中國文化迎接了一次火與(yu) 血的考驗。

在近代風雲(yun) 變幻的世界大潮中，中國傳(chuan) 統社會(hui) 發生了根本性的動搖，而作為(wei) 反映這種社會(hui) 變化的中國文化，則處在更為(wei) 艱難的曆史環境中，試圖調整自己以適應新的形勢。從(cong) “五四”至新中國誕生的三十年間，中國文化經曆了自身發展曆史中最艱難的歲月。她步履維艱地承受著各種失敗所歸咎給她的曆史罪責，甚至遭受“全盤西化”這一曆史幽靈所強加給她的“打倒孔家店”“扔進茅廁”“廢除漢字”一類的種種羞辱。然而，這一切似乎都從(cong) 反麵更加激勵了中國文化自身的調整與(yu) 更新。同時，人們(men) 在社會(hui) 生活實踐中也開始認識到：無論爹娘怎樣醜(chou) 陋，畢竟還是自己的爹娘。拋棄爹娘，就等於(yu) 拋棄了自己。問題的關(guan) 鍵不在於(yu) 拋棄，而在於(yu) 改造。因為(wei) 文化作為(wei) 一個(ge) 民族的生活樣式和心理積澱，並非想拋棄就拋棄得了的。那種“自虐”式的文化立場和一切不如人的想法以及“全盤西化”思想，即是想拋棄祖傳(chuan) 的家業(ye) ，重蹈文化虛無主義(yi) 和民族虛無主義(yi) 的曆史覆轍。的確，要想拋棄自己民族的傳(chuan) 統文化，就如同揪著自己的頭發離開地球一樣，是不可能的。

中國文化是中華民族曆代創造的文化總和。它代表或反映了創造者的心靈和智慧。因此，對於(yu) 中國人來說，中國文化有如明珠和彩虹，她楚楚動人，何醜(chou) 陋之有？當然，這樣說也並非為(wei) 自己的文化護短。因為(wei) 任何民族的文化都是毫無例外地在特定的曆史、地理、經濟、政治、人文等環境中生成並發育的，因此它們(men) 必然帶有生成發育過程中各種特定條件的曆史局限和曆史烙印，因而也就不可能是至善至美的。中國文化自然有自己的缺點和不足，她是在長期的封建社會(hui) 浸潤下生成並發育起來的，她的最大缺點和不足是與(yu) 封建社會(hui) 的曆史特征相聯係的。因此，那種以為(wei) 中國文化一切都好，現代的一切都是“古已有之”，從(cong) 而拒絕接受外來先進文化的關(guan) 門主義(yi) 、複古主義(yi) ，也是中國文化現代化的巨大障礙。

實際上，迄今為(wei) 止，中國文化在自己的發展曆程中所遇到的最大挑戰，還是現代科學技術的迅猛發展給人類帶來的一係列巨變。從(cong) 二十世紀四十年代末世界上出現第一台電子計算機起，僅(jin) 半個(ge) 世紀的時間，人類便實現了用機器代替一部分人腦功能的奇跡；生物技術的發展，人類已經能夠通過人工重組基因的方法引導生命體(ti) 的遺傳(chuan) 方向，這將預示著人類自身生命的高級嬗變；試管嬰兒(er) 的出現則突破了人類傳(chuan) 統的生育功能及由此帶來的傳(chuan) 統道德觀念的失範；新能源技術及空間技術的發展，預示著人類向宇宙深處發展的可能性與(yu) 現實性以及由此帶來的地球文明向宇宙文明的演進。特別是近二十年來的科技發展，納米技術、基因工程、人工智能、大數據、雲(yun) 計算等等，諸如此類的所謂科學革命、技術革命及產(chan) 業(ye) 革命，為(wei) 人類的發展提供了曆史上從(cong) 未有過的廣闊空間，這才是真正的“三千年未有之大變局”。這些發展是人類文明的必經階段，而且，人類對客觀世界的認識，不僅(jin) 僅(jin) 限於(yu) 自然界，它的發展總是和文化深層的現代化，包括思維方式、價(jia) 值觀念、文化心理、道德法律等人文領域的文化發展相結合、相聯係的。在這些方麵，傳(chuan) 統文化中不適應現代化的部分就需要調整、改造、提高，以融進新的內(nei) 容和新的形式。因此，中國文化所麵臨(lin) 的任務，不是向後看，去留戀昔日的鄉(xiang) 土田園詩情；而是要向前看，去認識和解決(jue) 現代化所帶來的新的矛盾和新的問題。如果一個(ge) 民族的文化不能解決(jue) 這個(ge) 民族在前進的道路上所遇到的新矛盾、新問題，那麽(me) 這個(ge) 文化也隻能成為(wei) 博物館中的古董或陳列品，也就失去了它的生命力。

中國封建社會(hui) 解體(ti) 至今剛走過一個(ge) 世紀，而歐洲的封建社會(hui) 解體(ti) 如果從(cong) 英國資產(chan) 階級革命算起，至今已有三百多年。也就是說，中國所經曆的近、現代曆史進程比西方發達國家要晚得多。因此，它的文化的近、現代程度也就自然比西方文化的近、現代程度弱得多。這就如同經濟技術的發展一樣，文化的現代化總需要有一個(ge) 過程。慢了不行，急了也不行。慢了就會(hui) 貽誤時機，急了就會(hui) 多走彎路。文化的發展與(yu) 科學技術和經濟的發展是孿生兄弟，它們(men) 往往是在一個(ge) 水平上同步進行的。因此，任何超前或滯後的想法都會(hui) 給文化的發展帶來某種病痛。而文化發展中的急躁和癡呆，都是基於(yu) 超前或滯後的文化心態，也都是對我們(men) 這個(ge) 民族的文化本身缺乏全麵的了解。認為(wei) 我們(men) 的文化這也不好，那也不行，就是不識中國文化為(wei) 何物。反之，讀了幾本中國書(shu) ，就以為(wei) 了解了中國文化的全貌，認為(wei) 自己的文化一切都好，甚至拒絕接受外來的新鮮事物和先進思想，這即是患了文化的癡呆症。

我們(men) 主張對中國文化做全麵的了解，對她的優(you) 點、缺點，短處、長處，過去、現在，形式、內(nei) 容，等等，都有一個(ge) 客觀、全麵的認識和評價(jia) ，這樣就不至於(yu) 在文化討論中人雲(yun) 亦雲(yun) 或嘩眾(zhong) 取寵。因此，無論是倡導中國文化的複興(xing) ，推動中國文化的現代化建設；還是進行中西文化的比較研究，促進中外文化的交流與(yu) 融合或是發揚愛國主義(yi) 傳(chuan) 統，培養(yang) 和教育下一代人的民族文化意識；等等，都與(yu) 全麵了解中國文化有密切關(guan) 係。

然而中國傳(chuan) 統文化涉及麵極廣，材料也極其豐(feng) 富。自“五四”以來，討論中國文化的文章、專(zhuan) 著亦有汗牛充棟之勢。進入二十世紀八十年代，隨著改革開放政策的實施和現代化步伐的加快，文化熱潮複起，文化討論的文章如雨後春筍，文章之多，亦可數以百萬(wan) 計。進入九十年代以來，文化討論雖趨於(yu) 平靜，但由於(yu) 亞(ya) 洲經濟的崛起、世界政治格局的變化，特別是中國經濟持續穩定的發展，以及由此帶來的社會(hui) 結構、文化心理、人際關(guan) 係、價(jia) 值取向、道德風俗、人文導向等諸多方麵的巨大變化，人們(men) 又開始關(guan) 注中國傳(chuan) 統文化在當代社會(hui) 所扮演的角色。這是在八十年代“文化熱”的基礎上，對傳(chuan) 統文化再一次新的認識。可以預見，在不久的將來，新的文化熱潮必將興(xing) 起。

為(wei) 此，我們(men) 為(wei) 讀者獻上《中國文化通義(yi) 》這部小書(shu) ，以企盼中國建成小康社會(hui) 並早日實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) ；同時也期待中國文化接受現代化的洗禮，早日在神州大地上複興(xing) 。

李中華

二一九年十二月