一


各種思想、觀點、“主義”等等都怕極端，一走極端容易走火入魔，唯獨仁本主義例外。仁本主義的核心義理和最高原則是仁義、中庸、良知，當然是越極端越好。極端的仁義中庸，不還是仁義中庸嗎，不怕過，隻怕不及啊。

所以，越極端，越能堅持原則又通權達變，越能守死善道又與時俱進，越能文明寬容又“大複仇”；越極端，就越能將道與器、天與人、體與用、經與權（原則與變通）、形上與形下、超驗與經驗、良知與良製、理想與現實、利己與利他、科學與信仰、有序與無限等等矛盾的雙方，圓滿地統一起來。

真到了極端，就達到了至高的境界。作為儒家最高人格理想的聖人，就是極端地堅持、極度地“保守”和極至地修養仁本主義的人。隻有渾人、小人、惡人及某些鄉願，才會反對害怕太仁義、太中庸、太良知的人，才會對聖賢冷嘲熱諷對儒家“惡毒攻擊”。

對於渾人、小人、惡人及鄉願，東海以前是厭惡鄙視，而今隻剩下深深的憐憫。他們隻是不明真相者，不明自心之真相，不明生命之真相，因無知而無畏，不畏天命，不畏大人，不畏聖賢之言。而冷嘲熱諷“惡毒攻擊”自絕了他們的向上、向善之路，自我傷害，莫此為甚。


二


呂端說：“見事易，任事難。當局者隻怕不能實見得，果實見得，則死生以之，榮辱以之，更管甚一家非之，一國非之，天下非之。”

又說：“天下事隻怕認不真，故依違觀望，看人言為行止。認得真時，則有不敢從之君親，更那管一國非之，天下非之。若作事先怕人議論，做到中間一被謗誹，消然中止，這不止無定力，且是無定見。民各有心，豈得人人識見與我相同；民心至愚，豈得人人意思與我相信。是以作事君子要見事後功業，休恤事前議論，事成後眾論自息。即萬一不成，而我所為者，合下便是當為也，論不得成敗。”（《呻吟語》）

這就是一種極端的堅持，對真理、正義和良知的堅持。

對於仁義原則、中庸之道，對於生命本質、本質生命，對於良知本心、乾元本體，對於萬物一體、萬法歸一、體用不二、一歸萬法之理，一句話，對於仁本主義真理，如果信之堅、解之透、行之實、證之圓，是完完全全的“實見得”、徹徹底底的“認得真”，當然會堅持到底。

對於仁本主義真理，一家非之，一家錯；一國非之，一國錯；天下非之，天下錯！

儒者對仁本主義的堅持、弘揚和追求，應該是終身不變的，是不計得失、不論成敗、榮辱以之，死生以之的。對儒者來說，仁本主義可進可退可行可藏，進則眾樂樂，退則獨樂樂，行則兼善天下，藏則獨善其身，可謂進亦樂退亦樂，行亦善藏亦善。


三


儒者遭遇“種種不解、不敬與刻薄評論”，很正常；遭受種種排擠、抨擊、打壓乃至迫害，也不奇怪。這是先知先覺者必然的命運。這對儒者沒有任何影響和作用，更改變不了其“不變的矜持與堅持”。（哈華一族網友語）

“人不堪其憂，回也不改其樂”，多經曆些風霜雨雪，多嚐嚐人生的各種滋味，何嚐不是好事呢。艱難困苦，可以更好地玉“良知”於成也。東海有詩自題曰：

半世風霜不見春，畏於匡地苦於秦。
蒼天著意窮吾遇，為煉金剛不壞身。

良知法身，那是真正的金剛不壞之身。在一期生命曆程中煉就金剛不壞之身，難道不是人生最大的幸運、幸福和成功嗎。

另複須知，“主義”本身就是一種極端，任何“主義”包括自由主義利他主義等好主義，在實踐中都會有弊端、出問題，而仁本主義就是反對任何極端任何主義的。故仁本主義是一種特殊的主義，一種不是主義的主義。也可以說，以仁本主義命名儒家乃是一種方便言說。


2010-12-22東海儒者餘樟法