尼山國學大講堂第四十二講：楊文炯教授論伊儒會(hui) 通的曆史經驗與(yu) 當代意義(yi)

來源：山東(dong) 大學儒學高等研究院

時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月廿一日丁亥

          耶穌2019年12月16日

2019年12月13日晚，由山東(dong) 大學儒學高等研究院和山東(dong) 大學研究生院共同主辦的尼山國學大講堂（第四十二講）在知新樓2116報告廳舉(ju) 行。國家民委決(jue) 策谘詢委員會(hui) 副秘書(shu) 長、蘭(lan) 州大學西北少數民族研究中心副主任楊文炯教授應邀以“伊儒會(hui) 通：曆史經驗與(yu) 當代意義(yi) ”為(wei) 主題作了學術報告,儒學院黨(dang) 委書(shu) 記李平生教授主持此次講座。

楊文炯教授首先從(cong) “文明互鑒”的角度展開論述。他指出，這種史觀既不是近代以來西方的文明進化論、民族主義(yi) 論，當代的文明衝(chong) 突論，也不是本土傳(chuan) 統的華夏中心論，而是一種在世界曆史的大視野下、在全球化的當下語境中來認識中國、定位中國的文明史與(yu) 未來的發展走向的史觀。在國際上，不論是西方傳(chuan) 統的“東(dong) 方學”，還是時興(xing) 的“新清史”，乃至新近提出的“危險的邊疆”和作為(wei) “亞(ya) 洲內(nei) 陸邊疆的中國”的命題，關(guan) 於(yu) “中國”的話語始終是一種充滿政治話語意蘊的“時尚”。傳(chuan) 統的“東(dong) 方學”使作為(wei) 傳(chuan) 統王朝國家的中國成為(wei) 被凝視與(yu) 規訓的對象；而20世紀90年代興(xing) 起西方的“新清史”一方麵極大地拓展了清史研究的新視界，另一方麵卻仍不可避免地陷入了“二元對立”民族主義(yi) 的曆史觀中。這些西方的“中國研究”使我們(men) 警醒：如何理解“中國”首先並不隻是“史料”是什麽(me) 的問題，而要取決(jue) 於(yu) 曆史觀和學術話語上的立場。

楊文炯教授進而列舉(ju) 了國內(nei) 關(guan) 於(yu) “何為(wei) ‘中國’”這一熱點話題的幾種討論，如“國學”熱、“中華民族”的討論、“邊疆學”（邊疆安全學）的熱興(xing) 、“多元一體(ti) ”的熱論等。他指出，這些話語都指向多民族的中國，一些話語深陷於(yu) “民族認同”與(yu) “國家認同”之“水火不容”的學術話語泥潭之中，其中的原因就在於(yu) 我們(men) 的一些人文社會(hui) 學科研究喪(sang) 失了自己的學科話語與(yu) 對學科背後文化霸權的自警。因此，要回答“何為(wei) 中國”這一曆史疑案，回應全球化背景下西方話語的挑戰，就必須采用“文明互鑒”的文明史觀建構學術話語。“伊儒會(hui) 通”正是其中一個(ge) 重要的曆史視角與(yu) 個(ge) 案。

關(guan) 於(yu) 曆史上的“伊儒會(hui) 通”，楊文炯教授指出，“伊儒會(hui) 通”是在軸心文明之間“文明互鑒”——跨文化傳(chuan) 播在中國曆史語境中的本土文化現象。其具體(ti) 表現一是本土化，即形成伊斯蘭(lan) 教經堂教育體(ti) 係；二是民族化，形成了10個(ge) 以信仰伊斯蘭(lan) 教為(wei) 主的民族；三是在哲學文化上，形成了特征鮮明的中國伊斯蘭(lan) 教，並嵌入到中國傳(chuan) 統文化體(ti) 係之中。在明末王岱輿、馬注，清代劉智、馬複初等人的努力下，明清時期中國傳(chuan) 統文化的體(ti) 係得以重構——由“儒釋道”三教合一的“一室三間”結構轉向“儒道釋伊”四教合一的“一室四間”結構。而從(cong) 人類學的視閾來看，“龍”這一符號在伊斯蘭(lan) 宗教建築和民間家庭中頻繁出現，說明這一符號作為(wei) 中國大傳(chuan) 統的象征已經獲得了跨文化的共享和認同。這是曆史上不同族群之間的互動交流和王朝政治之大傳(chuan) 統共謀的結果，也是曆史上中國文化“多元一體(ti) ”的發展曆程及其所成就的“一體(ti) 多元”結構的隱喻。“龍”符號獲得認同與(yu) “一室四間”的文化結構共同證明，中華民族是一個(ge) 自在的民族集合體(ti) ，在西方民族主義(yi) 霸權話語下，“五族共和”的文化基礎和構建現代民族國家的文化範式是存在的，它們(men) 是中華民族自覺的重要精神文化資源。楊文炯教授從(cong) 這些“伊儒會(hui) 通”的文化現象中作出這樣的結論：理解中國文化必須具有文明互鑒的文明史觀，“伊儒會(hui) 通”不是過去式，現在依然是進行時。

在講座的最後一部分，楊文炯教授提出了建構中國學術話語的思考。他再次強調，理解中國必須走出西方民族主義(yi) 的迷思。中國曆史文化研究必須摒棄“漢—中原”之“中心主義(yi) ”與(yu) “華夷之別”的傳(chuan) 統曆史觀及其支配下的曆史敘事風格與(yu) 寫(xie) 作範式，更要避免西方民族主義(yi) 的曆史觀、文明觀。要做到這兩(liang) 點，一是要從(cong) “多元一體(ti) ”的宏觀—整體(ti) 曆史視角研究各個(ge) 民族的曆史，二是要在中國曆史的“整體(ti) 性”中研究、書(shu) 寫(xie) 單一民族的曆史和文化。一部中國曆史應該是一部各民族交融匯聚成多元一體(ti) 中華民族的曆史，各民族共同締造、發展、鞏固統一的偉(wei) 大祖國的曆史。

最後，楊文炯教授提醒聽眾(zhong) ，中國學術需要反思性的文化自信。隻有這樣，才能推動中國研究的發展，形成自己的民族史話語，在國際學術領域擁有自己的話語權。

李平生教授對此次講座做出點評，認為(wei) 楊文炯教授有“熱度”的講座內(nei) 容有鮮明的問題意識，既見功底，又圖文並茂，深入淺出。嚴(yan) 謹的研究態度和實事求是的導向使他的講座既有學術上的支撐，又有觀點上的立場。

責任編輯：近複