大咖雲(yun) 集！2019王船山思想國際學術研討會(hui) 發言摘登

來源：衡陽新聞

時間：孔子二五七零年歲次己亥十月初五日壬寅

          耶穌2019年11月1日

衡陽新聞編者按

400年來，船山思想影響著一代又一代人。昨日，在王船山思想國際學術研討會(hui) 主題發言環節，劉和平、萬(wan) 俊人、王澤應三位知名專(zhuan) 家學者深入探討研究船山思想的哲學智慧、人文精神、時代價(jia) 值，本報記者特進行整理，以饗讀者。

記者 謝小青 實習(xi) 生 陳曦

人物簡介

劉和平，1953年出生於(yu) 衡陽，著名劇作家、小說家、曆史學者。中國電視劇編劇委員會(hui) 會(hui) 長、北京影視版權文化藝術促進會(hui) 會(hui) 長、北京影視著作權專(zhuan) 家鑒定委員會(hui) 會(hui) 長，曾兼任南開大學中國社會(hui) 曆史研究中心兼職教授，北京大學產(chan) 業(ye) 與(yu) 文化研究所研究員。現任上海戲劇學院客座教授，南京藝術學院客座教授。代表作有《甲申祭》《雍正王朝》《李衛當官1》《大明王朝1566》《北平無戰事》等。

發言摘登

“我的《大明王朝1566》《雍正王朝》很大程度就是受船山思想的影響。”生於(yu) 衡陽長於(yu) 衡陽的劉和平以《王船山史學思想照亮了曆史也照亮了現實》為(wei) 主題，闡述了王船山史學思想價(jia) 值。

“第一個(ge) 係統肯定郡縣製的是柳宗元，但是船山先生對郡縣製做了全麵的闡述和全麵的肯定，為(wei) 之後堅定的理論自信奠定了基礎。”劉和平認為(wei) ，船山思想的史學思想堅持兩(liang) 個(ge) 觀點：第一點是符合中國國情的郡縣製。船山認為(wei) 隻要郡縣製在，華夏就一定在。第二點是船山先生畢生堅持遵從(cong) 和主張華夏文化。

劉和平說，一說起中國曆史上第一個(ge) 皇帝秦始皇，他的功績是統一文字、統一度量衡，談到他不好的地方，就是修長城、修阿房宮，導致民不聊生。隻有船山先生在談到秦始皇的時候一針見血，“秦始皇在中國曆史上最重大的曆史意義(yi) 是結束了分封製，建立了郡縣製。”雖然郡縣製符合國情，但秦始皇的主觀動機並不單純，而是想把當時七國所割據分裂的國土統一成一個(ge) 大的國家。

船山先生在書(shu) 中說：“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公。”劉和平認為(wei) ，這一句話就界定了郡縣製的曆史地位和性質。

劉和平分析，在郡縣製以前，各個(ge) 諸侯國老百姓沒有生產(chan) 資源，隻能依附於(yu) 貴族。郡縣製的出現，明確廢除了這種極不合理的貧富狀況，給了每戶農(nong) 民一個(ge) 家，也是郡縣製以後才有了自耕農(nong) 。“郡縣製有一個(ge) 特點就是高度的中央集權，這種高度的中央集權也是船山先生全麵論證過的。”

“高度的中央集權能夠集中力量辦大事，但在古代有利有弊。例如，秦朝修長城、隋朝修大運河，這些都是辦大事，有時候勞民過甚會(hui) 引起改朝換代，但製度不會(hui) 改。”劉和平說，古代的“辦大事”主要是防災，郡縣製以前，一個(ge) 國遭了大災，一個(ge) 國家的力量應付不過來，但到了郡縣製以後，如某地發生大災，鄰省則可伸出援手。

“船山的思想告訴我們(men) 本質是行其大公，雖然高度集中，但不能夠把天下的財富都集中成自己的財富。”劉和平說，《大明王朝1566》主要揭示的就是這一點。

郡縣製的另一個(ge) 特點要求大一統的版圖。在船山的著述中明確提出，或許中國在一個(ge) 曆史時期會(hui) 發生一些割據動亂(luan) ，最終必然會(hui) 被我們(men) 先進的高於(yu) 別的民族文化的華夏文化所統一。

“我接下來要寫(xie) 的《北鬥南箕之歌》，講述遊牧民族向農(nong) 耕民族碰撞融合，最後接受了漢民族的先進文化。這個(ge) 作品的創作也是受到了船山思想的影響。”劉和平說。

在清朝“留發不留頭、留頭不留發”的殘酷禁令下，唯一一個(ge) 沒有剃頭的就是船山，而他沒有剃發卻把腦袋保住了。

為(wei) 此，劉和平查閱了很多史料。據一則野史記載，船山先生在二樓著書(shu) ，清朝豫親(qin) 王獨自登上樓，和船山對視了一段時間，跪下來向船山磕了三個(ge) 頭下樓了。然後對身邊的那些大人說：這個(ge) 人你們(men) 都不要為(wei) 難他。

於(yu) 是船山著明朝的頭發，穿著明朝的衣服，舉(ju) 著傘(san) ，踏著屐，行走在清朝。

劉和平說，“我個(ge) 人認為(wei) 船山不是簡單的排斥遊牧民族，他主要是你（遊牧民族）要認同我（漢民族）的文化，還要認同我（漢民族）的郡縣製。事實證明清朝高度認同華夏民族的文化，而且嚴(yan) 格保持並且改善了郡縣製。”

記者聶山人

人物簡介

萬(wan) 俊人，1958年出生於(yu) 湖南嶽陽。先後就學於(yu) 中山大學和北京大學。1986年9月留北京大學哲學係任教，1999年5月受聘於(yu) 清華大學，2012年任清華大學人文學院院長。教育部長江學者特聘教授，中國倫(lun) 理學會(hui) 會(hui) 長，國家“馬工程”《倫(lun) 理學》首席專(zhuan) 家兼召集人，中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長，北京市哲學學會(hui) 副會(hui) 長，北京大學中國文化書(shu) 院導師。《中國學術》、《哲學前沿》（英文）等學術刊物學術編委。迄今著有：《現代西方倫(lun) 理學史》（上、下卷）等18部，譯有《政治自由主義(yi) 》等20餘(yu) 部（卷）。

內(nei) 容摘登

萬(wan) 俊人分別從(cong) 《船山哲學是湖湘文化精神的精華與(yu) 高峰》《船山哲學與(yu) 湖湘文化的精神養(yang) 成》《船山哲學的精神文化遺產(chan) 與(yu) 湖湘文化精神的時代意義(yi) 》三個(ge) 篇章對船山哲學與(yu) 湖湘文化精神進行深入講解。

船山哲學是湖湘文化精神的精華與(yu) 高峰

緣生家與(yu) 學的文化奠基。夫之先生（1619-1692）出生文化名門，自幼和其兄王介之一道接受其父武夷先生春秋家教，10歲熟讀《五經經義(yi) 》《離騷》等古籍，12歲能詩能文，14歲中秀才。19歲時，王夫之受父命入長沙嶽麓書(shu) 院進學，師從(cong) 山長吳道行，在此飽覽藏書(shu) ，專(zhuan) 注學問。吳道行不僅(jin) 教之以湖湘之學，更傳(chuan) 授朱（熹）張（軾）理學，實為(wei) 船山“濟世救民”之湖湘文化的思想理論奠基。

成熟入出朱（熹）、張（軾）而得宋明理學之要義(yi) ，逐漸卓然匹立。1642年，進入“而立之年”的王夫之參加歲試，其文章被列為(wei) 一等，獲“忠義(yi) 肝膽”“情見乎辭”的嘉評。幾年後，他投軍(jun) 從(cong) 戎，輾轉失落，直到1678年，年近花甲的王夫之才回歸南嶽“續夢庵”再遷居自造的“敗葉廬”，最後落腳於(yu) 石船山下，築草堂而居。在此著書(shu) 立說百餘(yu) 種，四百餘(yu) 卷，近八百萬(wan) 字，成為(wei) 明末清初的一代理學大師、宋明理學的集大成者、理學唯物論哲學的開創者、湖湘文化精神的哲學代言人、近世中國文化最早最傑出的啟蒙思想家！

影響雄列宋明哲學“三大家”、被稱之為(wei) “中古唯心哲學的終結者和總結者、開啟17世紀中國思想界之哲學啟蒙的偉(wei) 大思想家、湖湘文化的高峰之一、湖湘文化精神的集大成者。

船山哲學與(yu) 湖湘文化的精神養(yang) 成

船山哲學要義(yi) “理依於(yu) 氣”“道在器中”：“氣外更無虛托孤立之理”。“天下惟器”“盡器則道在其中”。唯“物”而非唯“理”（朱熹）唯“心”（王陽明）。“天地之化日新”“性生理”且“日生日成”維新維變的辯證法。“知行相資以為(wei) 用”唯物主義(yi) 實踐觀。“理勢合一”“即民見天”的社會(hui) 進步主義(yi) 和民本主義(yi) 曆史觀。“天理寓於(yu) 人欲”“大孝大忠”的道德倫(lun) 理觀。湖湘文化精神要義(yi) ，憂樂(le) 天下的使命感湖湘文化不僅(jin) “以天下為(wei) 己任”，而且自清至今，還是我民族國家中最能“打天下”“衛天下”“觀天下”“行天下“的“地方性文化”。“大孝”、“大（公）忠”、“大義(yi) ”從(cong) 周敦頤的《蓮說》，到王夫之的“大孝公忠”，到毛澤東(dong) 的“全心全意為(wei) 人民服務”和“老三篇”。堅貞剛毅的人格品行從(cong) 船山先生的“戴笠蹬屐”到譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩(liang) 昆侖(lun) ”，再到毛澤東(dong) 的“不屈不饒”。

船山哲學的精神文化遺產(chan) 與(yu) 湖湘文化精神的時代意義(yi)

中國近世啟蒙思想的先導：因為(wei) 船山哲學思想，使湖湘文化從(cong) 一種落後“蠻性的”“地方性文化”一躍而成為(wei) 中華近世文化思想的引領者和先導，真正實現了屈子所期待的“導乎先路”的文化主脈。船山哲學與(yu) 船山人格的湖湘文化典範與(yu) 精神典範意義(yi) ：以周敦頤、王船山、曾國藩、左宗棠、譚嗣同、毛澤東(dong) 、劉少奇、彭德懷等人為(wei) 傑出代表湖湘文化代表，具有中華民族文化精神的典範意義(yi) ，成為(wei) 我中華民族優(you) 秀文化的光輝群雕。

記者聶山人

人物簡介

王澤應，湖南師範大學教授（二級）博士研究生導師。兼任湖南師範大學學位委員會(hui) 副主席，湖南省為(wei) 改革獻策智囊團專(zhuan) 家，中國倫(lun) 理學會(hui) 副會(hui) 長。中央馬克思主義(yi) 理論建設與(yu) 創新工程第三批重點教材《倫(lun) 理學》首席專(zhuan) 家。發表學術論文290餘(yu) 篇，出版學術專(zhuan) 著22部，主持國家和省部級課題12項，湖南省優(you) 秀社會(hui) 科學專(zhuan) 家、優(you) 秀青年社會(hui) 科學專(zhuan) 家和首批智庫領軍(jun) 人才。

發言摘登

王澤應作《再論王船山倫(lun) 理思想的世界意義(yi) 》主題發言。他解釋，本次題目為(wei) “再論”，是建立於(yu) 他27年前在王船山逝世300周年衡陽國際學術研討會(hui) （1992年）上的發言《論王船山倫(lun) 理思想的世界意義(yi) 》的基礎上的。27年後的今天，他作再論，是想在原有基礎上有更一步的推進。

王澤應說，船山倫(lun) 理思想既具有“坐集千古之智”的總結繼承性特點，又具有“推故而別致其新”的開拓創新性特點。惟其如此，使得其倫(lun) 理思想在承前繼往的基礎上能夠更具啟後開來的因素。船山倫(lun) 理思想為(wei) 什麽(me) 能夠在兩(liang) 百年後對中國近現代倫(lun) 理思想史發生那麽(me) 大的作用，進而產(chan) 生對東(dong) 亞(ya) 和西方的持續影響，其原因在於(yu) 這一倫(lun) 理思想既紮根於(yu) 傳(chuan) 統且著眼於(yu) 現實更是朝向未來的，有著“不忘本來”“吸收外來”和“麵向未來”的價(jia) 值特質和精神追求，有著“保天心以立人極”“貞生死以盡人道”和對“生民之生死”的高度禮讚和價(jia) 值證成，更有著從(cong) 倫(lun) 理文明建構的高度肯定每一個(ge) 人的道德主體(ti) 性和個(ge) 體(ti) 自我的內(nei) 在價(jia) 值，向往建構一個(ge) 己群合一、人我合一、義(yi) 利合一、理欲合一、天人合一的倫(lun) 理價(jia) 值世界。

船山倫(lun) 理思想既是人本主義(yi) 倫(lun) 理思想的集大成，亦是道義(yi) 論倫(lun) 理思想和功利論倫(lun) 理思想的有機結合，還有著將天理之大公與(yu) 每一個(ge) 人的私欲辯證圓融的價(jia) 值趨向性，後者更彰顯出與(yu) 我們(men) 今日所置重的共建共享、共生共贏共發展的倫(lun) 理意蘊。船山對中華傳(chuan) 統倫(lun) 理作出了全麵的檢視與(yu) 反思，並結合時代的發展和文明發展的趨勢建構了一個(ge) “闡舊邦以輔新命”的倫(lun) 理思想體(ti) 係。這一倫(lun) 理思想不僅(jin) 在中國倫(lun) 理思想史上具有極其重要的理論意義(yi) ，而且也是屬於(yu) 人類倫(lun) 理思想的寶貴財富，具有極其重要的世界意義(yi) 。船山突出“自我”或主體(ti) 倫(lun) 理精神的重要，從(cong) 而催生了封建專(zhuan) 製時代下道德自我主體(ti) 意識的覺醒，一個(ge) “明日之吾”“大公之理所凝”的新的自我即將誕生！這是開辟新時代所需要的主體(ti) 人格，也是創造新道德所需要的主體(ti) 精神。船山的這種“貴我論”與(yu) 西方的自我實現論以及康德的“人為(wei) 道德立法”有驚人的一致性。針對宋儒“以天道率人道”的思想，船山理直氣壯地提出了“以人道率天道”的主張，指出“由仁義(yi) 行，以人道率天道也”，並認為(wei) “天道不遺於(yu) 禽獸(shou) ，而人道則為(wei) 人之獨”。由此可見，人在道德上不能完全待天機之動而後行，必須而且應該弘揚自己作為(wei) 道德主體(ti) 的能動性和創造性，做道德生活的真正的主人。

就船山“生以載義(yi) 生可貴，義(yi) 以立生生可舍”而言，堪比德國倫(lun) 理學家康德“為(wei) 道義(yi) 而道義(yi) ”的道義(yi) 論，而在另一方麵，當他強調義(yi) 利統一、“利於(yu) 一己”歸根結底對自己“不利”的觀點時，也是合理的和正確的，又頗接近於(yu) 18世紀法國啟蒙學者愛爾維修等人的觀點。

整體(ti) 上看，船山的義(yi) 利觀含有超越近代功利論和道義(yi) 論對立藩籬又將其合理因素有機統一起來的思想因素

王澤應說：“船山倫(lun) 理思想認為(wei) 人應該是有理想、氣節和人格的動物，精神的幸福高於(yu) 並優(you) 於(yu) 物質生活的幸福，追求高尚的人生理想對人來說意義(yi) 重大。如果說聖賢代表一種理想主義(yi) 、道德主義(yi) 精神的話，豪傑則代表一種現實主義(yi) 、功利主義(yi) 的精神。”（編輯：陳程責編：雷昕三審：張文凱）

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