張晚林導讀注譯《荀子》出版暨前言

書(shu) 名：《古典名著普及文庫：荀子》

導讀：張晚林

出版社：嶽麓書(shu) 社

出版時間：2019年10月

【內(nei) 容簡介】

《荀子》是戰國時期大儒荀況所撰寫(xie) 的重要哲學著作，今存三十二篇，全書(shu) 以儒家崇禮、正名之說為(wei) 本，力主性惡說，對秦漢以後的哲學思想及政治文化產(chan) 生過深遠影響，是今人學習(xi) 、研究儒家思想的必讀之書(shu) 。

本書(shu) 是《荀子》的注譯本，作者在潛心研究的基礎上，對全書(shu) 進行全文翻譯、字詞疏解，關(guan) 鍵處還有義(yi) 理辨析，是一部簡明、好讀的古典名著普及讀物。

【作者簡介】

張晚林，男，1968年生，湖北大冶人，現為(wei) 湖南科技大學哲學係教授，湖南省孔子學會(hui) 副會(hui) 長，碩士研究生導師，主要從(cong) 事中國哲學研究。2009年創辦弘毅知行會(hui) ，以求弘揚中國儒學，踐行“知行合一”之精神。已出版學術專(zhuan) 著3部，發表學術論文50餘(yu) 篇。

【目錄】

勸學

修身

不苟

榮辱

仲尼

儒效

王製

富國

君道

臣道

天論

禮論

樂(le) 論

解蔽

正名

性惡

【前言】

荀子，生卒年不詳，但可以肯定的是，享年很高，應該有90歲以上。嚐遊學於(yu) 齊之稷下學宮，至齊襄王時“最為(wei) 老師”，曾三為(wei) 祭酒。惜乎齊襄王不能用，且見逐。遂居楚，春申君以為(wei) 蘭(lan) 陵令，春申君死而見廢。於(yu) 是，著書(shu) 立說，遂有《荀子》一書(shu) 32篇。2000多年以來，《荀子》一直是中華傳(chuan) 統文化最重要的典籍之一，不斷有學者閱讀與(yu) 研究。

荀子與(yu) 孔子、孟子並稱為(wei) 先秦三大儒者，但我們(men) 一般把孔孟之道作為(wei) 儒學的代稱，而沒有加上荀子。這是為(wei) 什麽(me) 呢？因為(wei) 孔孟之道代表了儒學的正宗，這個(ge) 正宗就是由內(nei) 聖以至於(yu) 外王，但荀子則隆禮重法，對於(yu) 內(nei) 聖不甚措意，而特重外王。這樣，荀子的社會(hui) 理想以至於(yu) 對於(yu) 人之境界的開發都顯著地異於(yu) 孔孟。一般以為(wei) ，這個(ge) 差異的根本點是孔孟主張性善，而荀子主張性惡，這是根本的誤解。其實，荀子理論的中心是天人關(guan) 係。

為(wei) 了便於(yu) 大家更好地理解《荀子》一書(shu) ，這裏著重說一說荀子的以下思想：天人觀、性惡論、心論、隆禮重法、明分使群。

第一，天人觀。本來，無論是在孔子那裏還是在孟子那裏，天與(yu) 人是相通的。故孔子講“知我者，其天乎！”孟子亦雲(yun) “盡其心者，知其性也。知其性，則知天也”。荀子卻與(yu) 之不同，大講“唯聖人為(wei) 不求知天”。在荀子那裏，天就是自然之天，非孔孟之道德性理之天。天功一方麵強大，另一方麵神秘。然無論強大也好，神秘也好，總是天之事，與(yu) 人無關(guan) ，因為(wei) 人沒有辦法改變天之規律。這是聖人不求知天之意。所以，荀子強調了人事的重要性，宣稱不要太在意天之所為(wei) 。天的運行規律雖不能人為(wei) 地改變，但可加以利用，以為(wei) 人類造福。

大天而思之，孰與(yu) 物畜而製之？從(cong) 天而頌之，孰與(yu) 製天命而用之？望時而待之，孰與(yu) 應時而使之？因物而多之，孰與(yu) 騁能而化之？思物而物之，孰與(yu) 理物而勿失之也？願於(yu) 物之所以生，孰與(yu) 有物之所以成？故錯人而思天，則失萬(wan) 物之情。（《荀子·天論》）

荀子強調自然之天的客觀性，而不與(yu) 人之道德相關(guan) 聯，從(cong) 科學的角度來講，這無疑是對的。但荀子在這條路上走得太遠，他完全沒有看到先秦以來在自然之天以外還有另外一個(ge) 道德宗教之天，這個(ge) 天則與(yu) 人的道德有關(guan) ，一切對人或人性的認識必須關(guan) 聯著這個(ge) 道德的天而言，可惜荀子完全以自然之天取代了道德之天，使得他接不上孔孟的正宗理路，開出了儒學的別支。荀子的性惡論及隆禮重法之思想，俱為(wei) 其天人觀所衍生，雖然於(yu) 孔孟的正宗理路有所創發與(yu) 轉換，但畢竟是儒學的別支。本來，儒學在孔孟那裏是教，但在荀子那裏，儒學不再是教，而隻是學了。

第二，性惡論。“人之性惡，其善者偽(wei) 也”是《性惡》篇的中心思想，在文中反複出現。這裏表達了兩(liang) 個(ge) 意思：其一，人性根本為(wei) 惡；其二，通過後天的教化，人可以為(wei) 善，這就是所謂的“化性起偽(wei) ”。

荀子為(wei) 什麽(me) 說人性是惡的呢？他是從(cong) 人的生物本能看。“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲，有好聲色焉”，這些都是人作為(wei) 生物的本能，誰也不能否認。如果人類任憑這個(ge) 本能發展下去而不加以抑製，則誠如荀子所言，“爭(zheng) 奪生而辭讓亡焉”，“殘賊生而忠信亡焉”，“淫亂(luan) 生而禮義(yi) 文理亡焉”。這根本是禽獸(shou) 而不是人類社會(hui) 。因此，荀子認為(wei) ，人類社會(hui) 要善治就必須正視這個(ge) 惡的本性而加以“師法之化，禮義(yi) 之道”，從(cong) 而使本性為(wei) 惡的人做到善。

荀子斬斷了人與(yu) 天的關(guan) 聯，隻看到人的生物性之存在，從(cong) 而力主性惡論，這並非完全沒有意義(yi) 。但他由此而完全反對孟子的性善論，卻是學有未達。實際上，孟子並非不承認荀子所言，且其陳義(yi) 更高。孟子看到了荀子所看到的東(dong) 西，但荀子沒有看到孟子所看到的東(dong) 西。是以在對人性的闡發上，荀子較孟子畢竟差一籌。

荀子主張性惡，看到了人性消極的一麵，從(cong) 而欲矯正這個(ge) 消極的一麵，於(yu) 是，重視外在的禮義(yi) 法度，從(cong) 而把人提升到“塗之人可以為(wei) 禹”之境界。但荀子達到這個(ge) 境界靠的是外力而不是自覺，蘊含著走向暴力與(yu) 專(zhuan) 製的危險，後來其弟子韓非與(yu) 李斯完全走向法家，正是這個(ge) 原因。

第三，心論。在孟子那裏，性是虛說而心是實說。孟子主張性善，但性善到底是什麽(me) 呢？要落實下來，性善實指四端之心，外此四端之心，無所謂性善。故孟子雲(yun) “盡其心者，知其性也。知其性，則知天也”，心與(yu) 性並無質的區別。但在荀子那裏，性是實說，乃人的生物本能，心亦是實說，心與(yu) 性成為(wei) 兩(liang) 種完全不同的東(dong) 西。

那麽(me) ，在荀子那裏，“心”到底是什麽(me) 呢？

心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨雲(yun) ，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容，其擇也無禁，必自見；其物也雜博，其情之至也不貳。（《荀子·解蔽》）

荀子言心乃“形之君也，而神明之主也”，這也是大體(ti) 之意。即心是出令者而不是受令者，心有自己的潛能與(yu) 自由，所謂“自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也”。荀子要求心應專(zhuan) 一而靜，若博雜則必亂(luan) ，而難以知“道”。故荀子盛言解蔽，且認為(wei) “虛一而靜”之心才能知“道”。

荀子之所謂心具何特質？它似乎就是一個(ge) 虛空的大容器，裏麵空無一物。虛一而靜就是把心打掃幹淨，呈現其本有之虛空，不讓異物與(yu) 雜質占據，這就是荀子所說的“大清明”。這樣一個(ge) 大清明之心方能知“道”。不然，若以“已臧害所將受”，必不能知“道”。荀子之心論類似於(yu) 西方哲學家洛克的白板說，認為(wei) 人心隻是空無寥廓之容器。這樣，荀子析心與(yu) 道為(wei) 二，不似孟子，心非白板而具四端之能。

第四，隆禮重法思想。由荀子的性惡論與(yu) 心論必至於(yu) 隆禮重法。荀子因秉持性惡論，他不可能認為(wei) 禮之生乃基於(yu) 人性，恰恰相反，禮是要矯正人性的，禮完全是聖人之偽(wei) ，即外在製作。

禮起於(yu) 何也？曰：人，生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zheng) ；爭(zheng) 則亂(luan) ，亂(luan) 則窮。先王惡其亂(luan) 也，故製禮義(yi) 以分之，以養(yang) 人之欲，給人之求，使欲必不窮於(yu) 物，物必不屈於(yu) 欲，兩(liang) 者相持而長，是禮之所起也。（《荀子·禮論》）

禮乃起源於(yu) 人因欲望而來的紛爭(zheng) ，先王必須以禮加以限製而歸於(yu) 治。盡管荀子也講“禮者，養(yang) 也”。但其所謂“養(yang) ”非外在的擴充而養(yang) 性之“養(yang) ”。荀子把禮義(yi) 之養(yang) 情、養(yang) 安而與(yu) 寢兕、持虎、蛟韅、絲(si) 末、彌龍之養(yang) 威同理看待，說明其養(yang) 是外在的。即寢兕、持虎、蛟韅、絲(si) 末、彌龍使人顯得很有威嚴(yan) 。同樣，禮義(yi) 外在地使人顯得有情誼，安而不亂(luan) 。如果人人基於(yu) 禮義(yi) 而不是性情，那麽(me) ，人人安居而社會(hui) 和諧。

正因為(wei) 如此，治理國家必須隆禮。基於(yu) 此，對於(yu) 人而言，學習(xi) 主要是學禮，而非《詩》《書(shu) 》。故荀子曰“：學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮”，又曰“：學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順《詩》《書(shu) 》而已耳，則末世窮年，不免為(wei) 陋儒而已。……故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。”陋儒、散儒都不是好的評價(jia) ，不知治理之大道僅(jin) 知曉文章典故而已，其根本原因在於(yu) 不隆禮而順《詩》《書(shu) 》。

第五，明分使群。在荀子看來，人類社會(hui) 之所以綿延而強大，就是因為(wei) 人類社會(hui) 是一個(ge) 以禮組織起來的群體(ti) ；君主就是善於(yu) 治理這個(ge) 群體(ti) 的人：

道者，何也？曰：君道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生養(yang) 人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾人者也。（《荀子·君道》）

但是“群”並非指群體(ti) 內(nei) 的成員平均齊一，而是要有差別的，故群體(ti) 之所以能被組織起來，關(guan) 鍵在於(yu) “分”。“分”靠什麽(me) 來體(ti) 現，就是依據禮。

力不若牛，走不若馬，而牛馬為(wei) 用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義(yi) 。（《荀子·王製》）

義(yi) 者，宜也。宜就是界限分明、等級有序、貴賤有差，也就是“分”，這就必須依靠禮來體(ti) 現。

分均則不偏，埶齊則不一，眾(zhong) 齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有製。夫兩(liang) 貴之不能相事，兩(liang) 賤之不能相使，是天數也。埶位齊而欲惡同，物不能澹則必爭(zheng) ；爭(zheng) 則必亂(luan) ，亂(luan) 則窮矣。先王惡其亂(luan) 也，故製禮義(yi) 以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨(lin) 者，是養(yang) 天下之本也。《書(shu) 》曰“：維齊非齊。”此之謂也。（《荀子·王製》）

禮作為(wei) 一種“度量分界”，使得群體(ti) 有客觀的儀(yi) 軌與(yu) 規範可循，從(cong) 而保證了政治社會(hui) 的客觀性，使人民各盡其職而社會(hui) 富足、得到善治。

在《荀子》一書(shu) 中，“禮”字隨處可見，它規範了社會(hui) 政治的方方麵麵。正如有的研究者指出的那樣，荀子將“禮”的內(nei) 涵與(yu) 具體(ti) 的“周禮”區別開來，並將之提升為(wei) “知識社會(hui) 秩序”的最高原則。概括起來，禮的作用如下：

其一，在個(ge) 人層麵，禮是人的基本生活規範與(yu) 教養(yang) 的標誌。

禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。（《荀子·禮論》）

其二，在家庭層麵，禮是齊家的基本方法。

請問為(wei) 人父？曰：寬惠而有禮。請問為(wei) 人子？曰：敬愛而致文。請問為(wei) 人兄？曰：慈愛而見友。請問為(wei) 人弟？曰：敬詘而不苟。請問為(wei) 人夫？曰：致功而不流，致臨(lin) 而有辨。請問為(wei) 人妻？曰：夫有禮，則柔從(cong) 聽侍；夫無禮，則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂(luan) ，俱立而治，其足以稽矣。（《荀子·君道》）

其三，在社會(hui) 層麵，禮是經濟富足、分配合理的基本依據。

節用以禮，裕民以政。彼裕民，故多餘(yu) ，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節用之，餘(yu) 若丘山，不時焚燒，無所臧之，夫君子奚患乎無餘(yu) ？故知節用裕民，則必有仁義(yi) 聖良之名，而且有富厚丘山之積矣。（《荀子·富國》）

其四，在國家政治層麵，禮是君主、臣下依法行政的基本保證。

請問為(wei) 人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請問為(wei) 人臣？曰：以禮待君，忠順而不懈。……請問兼能之奈何？曰：審之禮也。古者先王審禮以方皇周浹於(yu) 天下，動無不當也。（《荀子·君道》）

正因為(wei) 禮關(guan) 涉到個(ge) 人、家庭、社會(hui) 、國家的諸多層麵，故禮之於(yu) 人特別重要，起到了“表”治亂(luan) 的作用。

水行者表深，使人無陷；治民者表亂(luan) ，使人無失。禮者，其表也，先王以禮表天下之亂(luan) 。今廢禮者，是去表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。（《荀子·大略》）

禮既然如此重要，教化即在此體(ti) 現，人的學問的成就也在禮處體(ti) 現。

本書(shu) 節選了《荀子》一書(shu) 中的16篇文章，之所以如此選擇，乃因為(wei) 這些篇章大抵表現了荀子的基本思想，諸如天命觀、人性觀、修身思想、禮法思想，以及荀子的治國之道與(yu) 君臣之道等方麵。讀者通過對本書(shu) 的閱讀，可以知曉荀子的具體(ti) 思想。

給《荀子》最早作注的人是唐代的楊倞，以後的刻本基本都尊楊氏注本。自宋代以來，《荀子》最著名的刻本有三個(ge) ，一、宋台州本《：荀子》的初刻本為(wei) 北宋熙寧年間呂夏卿國子監刻本，後來又有宋台州本，即翻刻熙寧本而來，光緒年間，楊守敬又翻刻台州本作為(wei) 《古逸叢(cong) 書(shu) 》之一。二、世德堂本：明嘉靖十二年顧春輯，世德堂刊《六子書(shu) 》本。三、嘉善謝氏刻本：乾隆五十二年謝墉、盧抱經合校本，這是最流行，也是最易得的一個(ge) 刻本。光緒年間，湖北崇文書(shu) 局刻《百子全書(shu) 》、浙江書(shu) 局刻《廿二子全書(shu) 》，俱依謝氏刻本。近現代人注解《荀子》，也多依據嘉善謝氏刻本。清末至民國時期的學者王先謙著《荀子集解》，是到目前為(wei) 止最完善的校勘、注解本。本書(shu) 以嘉善謝氏刻本為(wei) 底本，參考中華書(shu) 局出版的沈嘯寰、王星賢點校的王先謙《荀子集解》，如有字詞需要進一步校正，則參考別的古刻本，以及當代人的校點、注釋本。

因本人學識有限，其中定有不少錯誤，敬請廣大讀者批評指正。

責任編輯：近複