儒家“君子之道”與(yu) 領導幹部道德修養(yang)

作者：梁國典（大眾(zhong) 報業(ye) 集團黨(dang) 委書(shu) 記、董事長、社長）

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥九月廿三日辛卯

          耶穌2019年10月21日

領導幹部的道德修養(yang) ，不僅(jin) 關(guan) 乎個(ge) 人的成長和發展，更關(guan) 乎黨(dang) 委、政府的整體(ti) 形象乃至事業(ye) 的成敗。當前，麵對紛繁複雜的社會(hui) 現實，黨(dang) 員幹部特別是領導幹部務必把加強道德修養(yang) 作為(wei) 十分重要的人生必修課。

中國傳(chuan) 統文化博大精深，儒家文化關(guan) 於(yu) 道德修養(yang) 的內(nei) 容更是十分豐(feng) 富。僅(jin) 《論語》當中，“君子”這個(ge) 詞就出現了107次，儒家文化的重要主題就是探討如何成為(wei) 君子，即“君子之道”。這些思想精華和道德精髓，對於(yu) 領導幹部提升道德修養(yang) 具有很強的借鑒意義(yi) 。

加強道德修養(yang) 是領導幹部人生必修課

北宋王安石認為(wei) ，“修其心、治其身，而後可以為(wei) 政於(yu) 天下”。這句話廣為(wei) 流傳(chuan) ，反映了中國古代政治的一個(ge) 基本觀點，就是個(ge) 人的修養(yang) 水平是基礎性的，“修其心、治其身”是個(ge) 人從(cong) 政的必要準備，因為(wei) 設計再精妙嚴(yan) 密的政治體(ti) 係，最終也要落實到具體(ti) 人身上。

我們(men) 黨(dang) 和政府用人講求德才兼備、以德為(wei) 先，這與(yu) 中國古代的用人智慧一脈相承。道德修養(yang) 決(jue) 定了一名幹部的基本素質，是抵抗不良作風的“第一道防線”。一個(ge) 人如果平時不注重道德修養(yang) ，就經不住名利、美色的考驗，不良習(xi) 氣容易侵入其思想。當下，經濟社會(hui) 體(ti) 製不斷變革、利益格局深刻調整、新舊觀念相互激蕩，給人們(men) 的道德觀念帶來了深刻影響，這是一些領導幹部出現問題的外部原因。但與(yu) 此同時，有些人主觀層麵不注重學習(xi) ，放鬆了道德修養(yang) 方麵的自我要求，這是他們(men) 出現迷失的重要內(nei) 因。

習(xi) 近平總書(shu) 記特別重視從(cong) 傳(chuan) 統文化中汲取修身立德的營養(yang) ，他指出，“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化蘊含著豐(feng) 富的思想道德資源。我們(men) 要利用好中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的這些寶貴資源，增強人們(men) 的價(jia) 值判斷力和道德責任感”。要“吾日三省吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也”“見善如不及，見不善如探湯”；要“防微杜漸、不棄微末”“慎權、慎獨、慎微、慎友”。

這些深入闡釋和具體(ti) 要求，既有認識論，也有方法論，如清心劑、如警世鍾，值得每名領導幹部細讀之、深思之。

儒家“君子之道”的深刻啟示

相對於(yu) 西方文化，中國傳(chuan) 統文化對道德修養(yang) 有著更深邃的思考。春秋時期，管仲提出“禮義(yi) 廉恥，國之四維”“四維不張，國乃滅亡”的思想。以孔子為(wei) 代表創立的儒家學說，更是包含著豐(feng) 富倫(lun) 理道德思想的精神寶庫，提出了諸如“為(wei) 政以德”“三人行必有我師”“修身、齊家、治國、平天下”“吾養(yang) 吾浩然之氣”等道德思想主張，聚焦的都是如何做人、如何做個(ge) 有道德的人的問題。

“君子”，即道德高尚的人，是儒家思想非常深入人心的一個(ge) 概念。胡適說：“孔子指出了一種理想的模範，作為(wei) 個(ge) 人及社會(hui) 的標準，使人‘擬之而後言，儀(yi) 之而後動’。他所說的君子，便是人生品行的標準。”辜鴻銘更是認為(wei) ，孔子全部的哲學體(ti) 係和道德教誨可以歸納為(wei) 一句話，即“君子之道”。細細品讀這種“君子之道”，可為(wei) 當下領導幹部提高道德修養(yang) 帶來諸多啟示。

何為(wei) 君子？孔子有很多闡釋，如“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”“君子和而不同，小人同而不和”等等。大致說，孔子眼中的君子標準有10條——仁、義(yi) 、禮、智、忠信、勇、中庸、和而不同、文質彬彬和自強不息。後世學者在此基礎上總結提煉，將君子的標準逐漸明確為(wei) “五常”，即仁、義(yi) 、禮、智、信。

如何才能成為(wei) 一名君子？儒家把進階之道總結為(wei) “八條目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。儒家經典篇目《禮記·大學》開篇就說：“古之欲明明德於(yu) 天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。”

具體(ti) 說，格物就是多做調查研究，在讀書(shu) 和實踐中求知，而後發現規律，明辨道理；致知就是探究事物發展的本來麵目和規律，而不是“人雲(yun) 亦雲(yun) ”；誠意就是要意念誠實，發自於(yu) 內(nei) 心，不矯飾不做作；正心就是動機純正，除去各種不良情緒和邪念，不為(wei) 誘惑所動，“心正不怕影子歪”；修身就是提高修養(yang) ，端正自身品德；齊家就是管好自己的家庭和家人，在這個(ge) 基礎上再教化他人；治國就是治理國家；平天下就是讓天下太平，進而實現“大同”。

成為(wei) 君子的這八個(ge) “台階”，當今社會(hui) 廣為(wei) 人知的是“修身”“齊家”“治國”“平天下”，其實“格物”“致知”“誠意”“正心”更具基礎性意義(yi) 。用現在的話說，這四個(ge) “台階”強調通過對客觀事物的認識和把握，掌握科學的立場、觀點和方法，進而樹立正確的世界觀、人生觀、價(jia) 值觀。這是君子人格養(yang) 成的前提和根本，也是一個(ge) 人人生、事業(ye) 成功的紮實基礎。

諾貝爾獎獲得者丁肇中在一次講座中，曾深有感觸地談到“格物”“致知”的重要性。他回憶說，自己去美國讀書(shu) 時，起先以為(wei) 隻要用功，什麽(me) 都遵照老師的指導就可以一帆風順了，但一做研究發現根本行不通，以埋頭讀書(shu) 應付一切，對於(yu) 實際需要毫無幫助。丁肇中深有感觸地告誡現場學子：不管研究科學還是研究人文，或者在個(ge) 人行動上，都要保留懷疑求真的態度和靠實踐發現事物真相的方法，大家要重新體(ti) 會(hui) 幾千年前書(shu) 裏說的“格物致知”的真正意義(yi) ，對“格物”和“致知”有新的認識和思考。

“誠意”“正心”的重要性也不用多言。曆史上很多有才能的人，因為(wei) 沒有相應德行，沒有作出相應貢獻，有些反而成了“罪人”。現在很多幹部出問題，不是出在“才”上，而是出在“德”上。人民群眾(zhong) 對一些幹部的意見，也主要集中在“德”的問題上。有才無德的人，“格物”“致知”可能做得不錯，靈光乍現時也能創造有價(jia) 值的東(dong) 西，但人的一生是一場長跑，大方向把握不準，路途長了必然會(hui) 跑偏。且方向錯了，跑得越快偏得越遠。說到底，“誠意”“正心”這樣的基礎性功課做不好，人生就難以經受住大考驗。

現代“君子”加強修煉的四個(ge) 關(guan) 鍵詞

《論語》提到，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yang) 民也惠，其使民也義(yi) ”。從(cong) 這個(ge) 角度看，儒家眼中的君子，與(yu) 當今領導幹部的角色頗為(wei) 相似。

當下，我們(men) 黨(dang) 正在進行“不忘初心、牢記使命”主題教育，為(wei) 中國人民謀幸福，為(wei) 中華民族謀複興(xing) ，這是中國共產(chan) 黨(dang) 人的初心和使命。在古代，君子追求“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”，這可以理解為(wei) 古代君子的初心和使命。主題教育要求“找差距”，以正視問題的自覺和刀刃向內(nei) 的勇氣，自覺揭短查短，砥礪初心使命。儒家要求君子“內(nei) 省”，經常反省自己的意識和行為(wei) ，辨察剖析其中的善惡是非。主題教育要求“抓落實”，以銳意進取、開拓創新的精氣神和埋頭苦幹、真抓實幹的自覺行動，解決(jue) 人民群眾(zhong) 反映強烈的突出問題。儒家強調“篤行”，要求君子品行純厚，切實地實行。領導幹部弘揚“君子之德”，踐行“君子之道”，對發揮好“關(guan) 鍵少數”作用，抓好新時代各項工作都具有重要意義(yi) 。當下領導幹部加強道德修煉，可從(cong) 以下關(guan) 鍵詞入手。

一是正己。孔子說，“政者，正也”“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從(cong) ”“子帥以正，孰敢不正”“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星共之”。這些話都在強調，對領導幹部而言，能力水平很重要，但第一位的要求是“正”，要有公心、講公道，不然難以服眾(zhong) ，正所謂“民不服我能而服我公”。隻有時時刻刻有“正己”的覺悟，堅守初心，在人所不知、己所獨知的內(nei) 心裝一把戒尺，始終保持如履薄冰、如臨(lin) 深淵的警覺，才能堅定理想信念，養(yang) 成浩然之氣，才能不謀私利、不徇私情、不縱私欲，辦事情、做決(jue) 策時時處處出於(yu) 公心，“為(wei) 天下民，謀天下利”。

二是內(nei) 省。有哲人說，如果人生能有“如果”，世界上一半以上的人都會(hui) 成為(wei) 偉(wei) 人，這道出了反省之於(yu) 人生的重要意義(yi) 。孔子強調，“見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也”。曾子強調，“吾日三省吾身：為(wei) 人謀而不忠乎？與(yu) 朋友交而不信乎？傳(chuan) 不習(xi) 乎？”反省自己的不理智之思、不練達之舉(ju) 、不完美之事，往往能夠得到真切、深刻的收獲，如果疏忽怠惰，就很可能放過本該及時發現的缺點。敢於(yu) 直麵問題、勇於(yu) 修正錯誤是我們(men) 黨(dang) 的顯著特點和優(you) 勢。“人患不知其過，既知之，不能改，是無勇也。”領導幹部要習(xi) 慣多用放大鏡、顯微鏡照自己，發現不足，反思差距，使自己不斷完善、不斷進步，讓所作所為(wei) 經得起群眾(zhong) “評頭論足”。

三是恕道。簡單地說，恕道就是寬容，推己及人。內(nei) 省是麵向自己的，恕道則麵向他人。子曰：“己所不欲，勿施於(yu) 人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，都強調說話做事要設身處地考慮對方感受、他人利益，這是正確處理人與(yu) 人關(guan) 係、人與(yu) 社會(hui) 關(guan) 係的不二法門。一個(ge) 部門、一個(ge) 單位事業(ye) 發展過程中，總會(hui) 碰到各種難題，處在不同位置、擔負不同職責的人往往會(hui) 有不同認識，這時候就要多講“恕道”，善於(yu) 換位思考，多站在別人的角度考慮問題，不能光算自己的賬、講自己的理，“走自己的路，讓別人無路可走”。特別是一個(ge) 單位的領導班子，更要堅持“和而不同”，堅持民主集中製，求大同、存小異，取長補短，營造一種堅持原則、充滿生機、積極健康的工作氛圍。

四是篤行。“篤行”就是不怕艱難困苦，持之以恒地踐行。幹好一件事，須咬定目標、不務虛名、腳踏實地。“不忘初心、牢記使命”主題教育的一個(ge) 重要要求，就是“抓落實”。反思我們(men) 日常工作的成敗得失就會(hui) 發現，想幹好一件事情，必須有不怕困難的擔當精神和一錘一錘釘釘子的實幹作風。1958年我國決(jue) 定自主研發原子彈，“兩(liang) 彈一星”元勳鄧稼先回家對妻子說：“往後家裏的事我就不能管了，我的生命就獻給未來的工作了。做好了這件事，我這一生就過得很有意義(yi) ，就是為(wei) 它死了也值得。”從(cong) 此鄧老隱姓埋名，與(yu) 世隔絕26年，為(wei) 祖國獻出了自己的一生。我們(men) 民族很多做出了巨大貢獻的人物，麵對艱難困苦依然矢誌不渝、甘之如飴，關(guan) 鍵在於(yu) 他們(men) 一旦認識到了所從(cong) 事事業(ye) 的價(jia) 值，就能排除萬(wan) 難、篤定前行。現在我們(men) 推進工作肯定也會(hui) 遇到各種困難，但“一語不能踐，萬(wan) 卷徒空虛”，隻有胸懷“以天下為(wei) 己任”的使命感，具備主動擔當的自覺、敢於(yu) 擔當的勇氣、善於(yu) 擔當的本領，才能直麵風險挑戰，知重負重、攻堅克難，戰勝前進道路上的一切艱難險阻，成為(wei) 帶領人民群眾(zhong) 戰風險、渡難關(guan) 的主心骨。

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