原標題：“江南儒學”係列講座：“儒學研究方法的再討論”

來源：“上海儒學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次己亥八月廿五日癸亥

          耶穌2019年9月23日

2019年9月18日晚上18：30-20：30，“江南儒學”係列講座“儒學研究方法的再討論”（2019年第十二場/總第十六場）於(yu) 複旦大學光華樓哲學學院開講。華東(dong) 師範大學哲學係陳衛平教授主講，何俊教授主持。

講座伊始，何教授指出，此次請陳衛平教授做講座，體(ti) 現了江南儒學係列講座不僅(jin) 關(guan) 注“江南”這一特定時段地域的文化研究，也重視當下江南地區學者的儒學研究之學術視野與(yu) 理論方法。

接著，陳衛平教授從(cong) 著名希臘哲學研究專(zhuan) 家陳康的《中國文化中關(guan) 於(yu) 知和行的兩(liang) 件顯著事實的分析》一文講起，指出兩(liang) 件矛盾的事實：一方麵儒家學說十分強調仁義(yi) 道德，另一方麵中國人的道德狀況很不理想。由此引申出從(cong) 矛盾的事實分析出發，對當代儒學研究方法論進行再討論。

陳教授認為(wei) ，陳康所論指明了儒學研究麵臨(lin) 的三個(ge) 方麵的問題：第一，文本與(yu) 實際相背離。基於(yu) 文本實際背離的事實作分析，需要區分儒學的文本和實際兩(liang) 種傳(chuan) 統，由此才能更深入地認識和實現儒學的當代價(jia) 值。陳教授對這兩(liang) 種傳(chuan) 統的區別作了詳細的闡明，首先指出文本的傳(chuan) 統是被倡導的，實際的傳(chuan) 統是被接受的。文本的傳(chuan) 統隻有在實際中被接受，才能夠成為(wei) 存在於(yu) 社會(hui) 當中的傳(chuan) 統。其次，文本的傳(chuan) 統是抽象的，實際的傳(chuan) 統是具體(ti) 的。當文本中的儒學觀念轉化為(wei) 實際存在於(yu) 人們(men) 行為(wei) 中的傳(chuan) 統之後，其形態的呈現乃是多樣的。最後，文本的傳(chuan) 統是靜態的，實際的傳(chuan) 統是動態的。因為(wei) 前者用以表達的概念、範疇、命題有其相對確定的含義(yi) ，而後者則因為(wei) 要應對實際生活中的變化，須與(yu) 時俱進，故處於(yu) 不斷的變動之中。第二，同一種學說為(wei) 何會(hui) 產(chan) 生真君子與(yu) 偽(wei) 君子之別？這就要基於(yu) 正負效果同在的事實作分析，陳教授指出需要注意儒學理論內(nei) 在的雙重性，由此才能更為(wei) 有效地解釋儒學在傳(chuan) 統社會(hui) 產(chan) 生的正負雙重作用。第三，相反評價(jia) 共存的事實。基於(yu) 相反評價(jia) 共存的事實作分析，需要闡明儒學在被現代化瓦解的同時，又顯示出與(yu) 現代互補的曆史辯證法，由此才能更為(wei) 深刻地闡明儒學在今天何以具有了正麵價(jia) 值。

何俊教授在總結時強調，陳衛平教授從(cong) 陳康的《論希臘哲學》一書(shu) 講起，對儒學的文本和實際兩(liang) 種傳(chuan) 統，做了倡導和接受、抽象與(yu) 具體(ti) 、靜態和動態等多角度的分析，深化了我們(men) 對相關(guan) 問題的認識和理解。就儒學研究來說，其中最難能可貴的是他對問題意識的重視。隻有基於(yu) 學術史的回顧，立足個(ge) 人獨特的生命體(ti) 驗，才能做出通向未來的研究成果。

責任編輯：近複