儒學視域中“人”的溫情與(yu) 關(guan) 懷——論楊國榮教授儒學研究的特點

作者：伍龍（哲學博士，上海師範大學哲學與(yu) 法政學院講師，研究領域為(wei) 中國哲學、中國倫(lun) 理學）

來源：《貴州文史叢(cong) 刊》，2019年03期

時間：孔子二五七零年歲次己亥八月十九日丁巳

          耶穌2019年9月17日

摘要

楊國榮教授的哲學研究始終與(yu) “人”的問題密切相關(guan) 。秉承著“史思相宜”的治學路徑，楊教授深入借鑒並闡發了儒家思想中與(yu) 之相關(guan) 的理論資源，一方麵對一些概念予以創造性的轉化，呈現“接著講”的特點；另一方麵，又將其置於(yu) 中西哲學的視域中，凸顯其特質。這不僅(jin) 體(ti) 現在對儒家思想的專(zhuan) 門研究中，還展現在楊教授自覺構建的哲學體(ti) 係“具體(ti) 的形上學”中。楊教授最近關(guan) 於(yu) “事”的研究，與(yu) 上麵的特點保持一致：借鑒儒家的相關(guan) 思想資源，對“人”的問題予以關(guan) 注和推進。這既是其哲學研究的自然接續，又是對金馮(feng) 學脈的承續與(yu) 發展。體(ti) 現出楊教授始終一貫的人文情懷。

一、對傳(chuan) 統儒學的專(zhuan) 門研究與(yu) 人的關(guan) 注

當代哲學研究，立足於(yu) 中國哲學的背景，儒家思想的研究是非常重要的部分。伴隨著國學熱的興(xing) 起，儒家思想的研究似乎更加成為(wei) 學術熱點。事實上，對於(yu) 傳(chuan) 統文化中儒家思想的研究，並不以其是否成為(wei) 熱點為(wei) 風向標。換言之，無論在怎樣的背景下，對儒家思想的積極反思與(yu) 吸納，並進一步予以發展，都有其必要性與(yu) 重要性。立足於(yu) 此，楊國榮教授在構建自身哲學體(ti) 係的過程中，對儒家思想很早就有著自覺地吸收與(yu) 轉化。這一轉化一方麵展現為(wei) 以新的言說方式，對傳(chuan) 統思想進行新的清理與(yu) 表述；另一方麵，也是對傳(chuan) 統儒家思想的予以創造性轉化，呈現“接著講”的特點。在這一過程中，有一個(ge) 共同的特點，即對“人”的關(guan) 注，包括人之“在”，如何成人等問題。對這些問題的考察，不僅(jin) 展現為(wei) 一種過程性，即如何成人，又展現為(wei) 一種狀態，即人以何種狀態在世，並保持這一狀態。

早在上世紀90年代初，楊國榮教授就對儒學研究頗為(wei) 關(guan) 注。以儒家價(jia) 值體(ti) 係為(wei) 研究對象，《善的曆程》是一部對此進行的係統性研究。這雖然首先呈現為(wei) 一種曆史的詮釋，但從(cong) 內(nei) 容上看，它同時展開為(wei) 一個(ge) 邏輯的重建過程。這即是說，要通過此項研究，呈現儒家價(jia) 值體(ti) 係的內(nei) 在邏輯。不僅(jin) 是某一時期儒家思想本身的內(nei) 涵與(yu) 特征，更是不同時代儒家價(jia) 值體(ti) 係的演變與(yu) 思想的內(nei) 在規律。在這一研究中，楊國榮教授在對不同時期儒家價(jia) 值予以考察時，都注重凸顯儒家仁道原則的意義(yi) 。換言之，不同時期的儒家，都在價(jia) 值論層麵關(guan) 注“人”的問題。

在《善的曆程》第一章第一節中，楊教授就討論了儒家的“仁道原則”，並認為(wei) 這一原則是儒家整個(ge) 價(jia) 值體(ti) 係的奠基，楊教授的這一考察，無疑凸顯出儒家價(jia) 值在剛一開始就對“人”的問題非常關(guan) 注。“修己以安人”涉及的是“自我實現”，理想人格的塑造與(yu) 獲得，也在個(ge) 體(ti) 成人層麵，成為(wei) 了儒家的價(jia) 值目標之一。事實上，儒家的價(jia) 值目標其中一個(ge) 重要內(nei) 容，便是“成人”，由此如何“成人”的問題便頗受關(guan) 注。沿著這一基本判斷出發，後麵的眾(zhong) 多章節都對儒家價(jia) 值體(ti) 係中“人”的因素，包括人格境界，理想人格狀態等問題進行討論，而這些問題無疑都內(nei) 在地關(guan) 聯著“如何成人”。

縱觀整部著作，從(cong) 第二章中“仁道原則的展開”“內(nei) 聖的走向”到第五章中“人格理想的展開”，再到後麵章節的“逍遙理想”“醇儒境界”的討論，無不體(ti) 現出這一點。延續著“化自在之物”為(wei) “為(wei) 我之物”的說法，楊教授在第八章，關(guan) 注“天之天”向“人之天”的轉化，進一步討論個(ge) 體(ti) 如何在群己關(guan) 係中，確立自我與(yu) 他者的關(guan) 係，這同樣指向“成人”問題。

儒家價(jia) 值體(ti) 係的關(guan) 注，自始至終都體(ti) 現出對於(yu) “人”的關(guan) 注，這一點不僅(jin) 是儒家價(jia) 值體(ti) 係自身的特點，也是在考察這一體(ti) 係的過程中，楊教授體(ti) 貼並自覺凸顯出來的。在後來的學術研究中，楊教授始終關(guan) 注“人”的問題，這既是從(cong) 以儒家為(wei) 主流的傳(chuan) 統思想中獲取相應的資源，並予以反思、吸收，又是超越傳(chuan) 統儒家思想中的某些特質，在更為(wei) 寬廣的意義(yi) 上，關(guan) 注“人”的問題。簡而言之，在之後的研究中，楊教授進一步將這一關(guan) 懷貫徹到道家研究中，並將如何成人，人如何存在等問題，放在更為(wei) 寬廣的中西哲學互動中來考察，將其推向深入。

除了上述著作以外，關(guan) 於(yu) 儒家思想的研究，以及相關(guan) 概念的創造性轉化，還體(ti) 現在其他著作中。一方麵，楊教授的相關(guan) 研究體(ti) 現出“接著講”的特點，另一方麵，對於(yu) “人”的問題的關(guan) 注，又是一以貫之，始終如一的。就對傳(chuan) 統儒家思想的專(zhuan) 門研究來看，《孟子的哲學思想》無疑具有代表性。

《孟子的哲學思想》延續了楊教授“史思相宜”的治學方法，將孟子首先放在曆史中來考察，展現其思想產(chan) 生的曆史資源與(yu) 時代背景，呈現其思想形成的必然性與(yu) 必要性：到了戰國時期，儒家思想進一步受到了來自其他各家的質疑與(yu) 衝(chong) 擊，麵對來自各方麵的挑戰，孟子作為(wei) 儒學的自覺傳(chuan) 承人，需要做出理論上的回應。楊教授在展開研究的過程中，體(ti) 現出兩(liang) 個(ge) 重要特點：其一，運用新的用語，對孟子的思想進行新的詮釋與(yu) 清理，更加清晰地展現孟子思想的特質。如楊教授自己指出：“在上承孔子思想的同時，孟子從(cong) 天與(yu) 人，主體(ti) 自由與(yu) 超驗之命，自我與(yu) 群體(ti) ，道德原則與(yu) 具體(ti) 境遇，功利與(yu) 道義(yi) ，以及人格理想等方麵，對原始儒學作了多方麵的引申和發揮，並使之進一步係統化。”[1]可以看到，這些概念都是先秦思想中所沒有的，但是放在這裏對孟子的思想進行重新的整合與(yu) 恰當的界定，不僅(jin) 有耳目一新的感覺，而且更加貼近現時代的話語體(ti) 係與(yu) 學術研究習(xi) 慣。楊教授還認為(wei) ：“正是在孟子那裏，以善的追求為(wei) 軸心，強調人文價(jia) 值，崇尚道德自由，注重群體(ti) 認同，突出理性本質，要求人格完善等儒家的價(jia) 值觀念取得了更為(wei) 完備的形式，並趨於(yu) 成熟和定型。”[2]

這些重要的結論，不僅(jin) 推進了孟子哲學思想的研究，而且也促使楊教授對於(yu) “人”的存在的關(guan) 注，有了新的理論資源，並進一步由孟子思想反觀“人”的問題。這便構成了本項研究的第二個(ge) 特點：持續關(guan) 注儒家思想中的仁道原則，並進一步關(guan) 注和涉及“人”的存在的問題。在該書(shu) 的第九章中，楊教授集中討論了“人格境界”，雖然是立足在孟子哲學思想的視域中來考察，更多地呈現為(wei) 孟子理論中的“人格境界”，但曆史的考察與(yu) 現實的關(guan) 懷總不可分離，帶著現實的問題意識，楊教授對於(yu) 孟子“人格境界”學說的考察，也內(nei) 蘊著對“人”的問題的持續關(guan) 注。“人格境界”最終指向“成人之道”，這即是說，不僅(jin) 要呈現一種既定的狀態為(wei) 何，更要探討實現這一狀態的路徑與(yu) 方法。所以，在第十章中，楊教授將對“人”的問題的關(guan) 注，落實到了性善論與(yu) 成人之道上。將孟子的性善學說視為(wei) 提升人格境界的內(nei) 在根據，並最終探討個(ge) 體(ti) 的成人之道。孟子思想的考察與(yu) 對“人”存在的關(guan) 注，呈現互動詮釋的理論形態。

二、具體(ti) 形上學體(ti) 係對儒學的借鑒與(yu) 人的關(guan) 切

眾(zhong) 所周知，楊國榮教授構建了屬於(yu) 自己獨特的哲學體(ti) 係——“具體(ti) 的形上學”。“具體(ti) 的形上學”的理論著作，主要由三本書(shu) 構成，後又有一本《人類行動與(yu) 實踐智慧》出版，使得這一理論體(ti) 係更加豐(feng) 富。“除了收入‘具體(ti) 的形上學’的《道論》《倫(lun) 理與(yu) 存在》《成己與(yu) 成物》之外，還包括《人類行動與(yu) 實踐智慧》。具體(ti) 的形上學實際上已是四書(shu) 了。”1

在這一哲學體(ti) 係中，一方麵，楊教授借鑒了中西哲學中大量的理論資源，秉承一直以來的治學方法，對很多重要的哲學問題進行了探討，並予以了深入的闡發與(yu) 推進；另一方麵，在這一哲學體(ti) 係中，我們(men) 不難發現一個(ge) 重要特征，即每一本書(shu) 都對“人”的存在問題予以了充分關(guan) 注。事實上，在《具體(ti) 的形上學·引言》中，楊教授就已經指出了這一點：“意義(yi) 的發生與(yu) 人的存在過程無法分離”[2]，“形上視域的具體(ti) 性表現在將意義(yi) 的發生與(yu) 人的現實存在處境（首先是廣義(yi) 的知行活動）聯係起來。”[3]從(cong) 前一方麵來看，在眾(zhong) 多的理論資源中，儒家思想是可供參考的重要資源之一；從(cong) 後一方麵來看，楊教授對儒家思想資源的選擇與(yu) 運用，又為(wei) “人”的存在等問題的研究與(yu) 深入提供助力，這凸顯了楊教授在儒學研究上，運用儒家思想資源，對“人”如何“在”，如何成人等問題的持續關(guan) 注與(yu) 推進。

《道論》一書(shu) 關(guan) 注後形而上學時代的形上學問題，但同時涉及人自身的存在問題。雖然，楊教授對“存在”這一終極哲學問題做了多方麵的考察，但最終的回歸點還是具體(ti) 的人的日常生活，並且將其與(yu) “終極關(guan) 切”相聯係。換言之，楊教授不僅(jin) 關(guan) 注元哲學問題，也非常注重“日常生活中的人”，並認為(wei) 終極的關(guan) 切是對存在的自覺。這一自覺，立足於(yu) 中國哲學來看，並不玄虛，遙不可及，而是“極高明而道中庸”。在考察“日常生活中的人”時，楊教授注重中國哲學思想的運用，特別是儒家的理論資源，他說到：“在這方麵，中國哲學似乎更深刻地切入了存在的意蘊。”[4]他提到了《論語》中所提及的“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）的內(nei) 容，並將其與(yu) 西方哲學的相關(guan) 思想予以比較，將儒家思想的借鑒、理解放在中西哲學的互動背景下，以及“人”的問題的思考中來進行。

隨著思維邏輯的自然展開，《道論》以“形上視域中的自由”作為(wei) 最後一章，重點考察了人如何走向自由的問題，並在此基礎上，以“自由的價(jia) 值內(nei) 涵”為(wei) 研究對象，再一次展現“具體(ti) 形上學”的特點：對“人”的問題的關(guan) 注。楊教授借鑒儒家的思想資源，指出中國哲學中，有對自由主體(ti) 的關(guan) 注，看到了人在道德實踐過程中的主動性。[5]可以看到，楊教授借鑒儒家思想資源對“人”的問題做一以貫之的研究，並深化相關(guan) 問題的討論。

由此可見，《道論》一書(shu) 在討論元哲學的同時，時刻不離“人”的問題。這個(ge) “人”不是作為(wei) “類”概念存在的，而是以具體(ti) 的活生生的人的存在、發展為(wei) 依托，展現出關(guan) 切現實的“具體(ti) 性”。在這個(ge) 意義(yi) 上，“具體(ti) 形上學”體(ti) 係變得頗有溫情。在對哲學概念、終極問題予以分析、闡發的過程中，自然離不開概念的推演與(yu) 邏輯的分析，但研究最終指向現實的關(guan) 懷與(yu) 人的自由，這內(nei) 在地涉及人如何“在”的問題。楊教授曾指出，自己的哲學研究往往是從(cong) 大處著眼，但又從(cong) 細處入手，這“細處入手”便是“具體(ti) 性”的表現之一。那些實際生活中的行為(wei) ，展現著人生動而立體(ti) 的麵向，這便內(nei) 蘊著“具體(ti) 性”。對終極問題的關(guan) 懷，對形上問題的追問，又使得這些實際生活中具體(ti) 而微的問題有了大的關(guan) 照。在這樣的結合中，“具體(ti) 形上學”得以更好地見微知著。基於(yu) 此，始終把人的自由和發展作為(wei) 形上之學的題中之意，作為(wei) 哲學思考的最終旨歸，便成了這一理論的特色與(yu) 自覺。

在借助儒家思想資源予以相關(guan) 闡發的過程中，這一理論思考紮根於(yu) 中國哲學的土壤，使得相關(guan) 問題的研究又充滿著“中國味”。“人”的問題的關(guan) 注放在儒家思想資源中來考察與(yu) 深挖，更加展現出這一理論體(ti) 係所折射出的溫情與(yu) 關(guan) 懷。這一點，在“具體(ti) 形上學”三書(shu) 的第二本《倫(lun) 理與(yu) 存在》中，也得到了很好的體(ti) 現。

在這部著作中，楊教授一如既往地以對“人”的問題研究為(wei) 歸宿，具體(ti) 落實到人如何獲得“幸福”的問題上來。在這一部分中，楊教授討論了“幸福感”“幸福境遇”等問題。在探討過程中，同樣借鑒了大量儒家思想的資源。比如談到幸福感與(yu) 理性追求之間的關(guan) 聯時，楊教授就談到了儒家對於(yu) “樂(le) ”的理解，以此來闡明幸福感的理性維度，並進而關(guan) 注人的幸福感獲得的問題。他引用了孔子在《論語》“述而篇”和“雍也篇”中的話來加以論證，說明了儒家所講的“樂(le) ”指向幸福。他進一步指出：“在孔子看來，幸福（作為(wei) happiness的樂(le) ）並不在於(yu) 感性需要和欲望的滿足程度，……也可以有幸福之感。”楊教授進一步認為(wei) ：“‘孔顏之樂(le) ’，它的具體(ti) 內(nei) 容在於(yu) 超越感性的欲求。……在理性的升華中，達到精神的滿足和愉悅。”[1]

可以看到，一方麵，對於(yu) 人如何獲得幸福感的問題，楊教授予以了充分的關(guan) 注，另一方麵，在借鑒儒家相關(guan) 思想資源的過程中，這一問題得到了更為(wei) 全麵而深入的探討。而這一問題的研究與(yu) 探索，也有助於(yu) 推進“人”如何存在的問題。人如何獲得幸福，如何有幸福感，是“人”如何“在”的題中之義(yi) 。在這個(ge) 意義(yi) 上，借助儒家思想資源對於(yu) “人”的問題的討論，構成了楊教授學術研究的一個(ge) 重要部分。

上述特征在《成己與(yu) 成物》這部書(shu) 中體(ti) 現明顯。一方麵，“成己”與(yu) “成物”是傳(chuan) 統儒家的概念，均出自《中庸》；另一方麵，楊教授並沒有局限於(yu) 概念本身的意義(yi) ，而是從(cong) 原始意義(yi) 出發，對其進行了創造性的闡發，借此探討意義(yi) 世界的生成，賦予了這一概念更為(wei) 深在的意義(yi) 和新的價(jia) 值。同時，無論是“成己”還是“成物”都與(yu) “成就”密切相關(guan) ，前者與(yu) “人”的成就問題相關(guan) 聯，展現出楊教授一貫的學術關(guan) 懷。

從(cong) 整體(ti) 來看，該著作是對“意義(yi) ”的哲學探討，但對意義(yi) 世界形上意蘊的考察，不僅(jin) 是理論化的，而且是具體(ti) 性的。後者體(ti) 現在，這一思考始終關(guan) 注人之在，以及對現實問題的關(guan) 切和關(guan) 懷。在此書(shu) 的第一章中，楊教授就將“意義(yi) ”放在了“成己與(yu) 成物”的視域中來考察，彰顯了對“意義(yi) ”去抽象性思考的趨向。在探討意義(yi) 問題時，楊教授始終沒有離開對於(yu) “人”的關(guan) 注。“就人自身而言，‘意味著什麽(me) ’所指向的則是人自身的存在意義(yi) ：人究竟為(wei) 何而在？”[2]關(guan) 注人，就不能忽視人的精神維度，所以，楊教授在第四章中進一步考察了精神世界的意義(yi) 向度，將意義(yi) 的研究與(yu) 精神世界相關(guan) 聯。考察價(jia) 值意境，並探尋“精神世界與(yu) 人性境界”“人性境界與(yu) 人性能力”等問題，再一次從(cong) “境界”“人性能力”等問題切入對人的關(guan) 注。

對這些問題的關(guan) 注，離不開楊教授對於(yu) 儒家思想資源的借鑒與(yu) 闡發。換言之，對於(yu) 儒家相關(guan) 思想資源的使用，使得“人”的問題的研究展現出別樣的親(qin) 近感。關(guan) 於(yu) 精神世界與(yu) 人性境界的問題，楊教授立足於(yu) 哲學史的演變，考察了從(cong) 朱熹到王夫之對境界的理解，並認為(wei) 他們(men) 的理解“更多地側(ce) 重於(yu) 觀念與(yu) 精神的層麵。”[3]進而上溯到孟子，提到孟子與(yu) 之相關(guan) 的闡發。從(cong) 古至今，在這一問題上，楊教授對儒家思想史的考察，並不局限於(yu) 古代，而且綿延到現代。從(cong) 孟子到朱熹、王夫之，從(cong) 張載到馮(feng) 友蘭(lan) ，楊教授借助儒家的相關(guan) 闡發，對人性境界問題做了深入的探討，但最終的落腳點依然是“人”如何“在”的問題，他指出“成己意味著人自身通過多方麵的發展而走向自由、完美之境。”[4]可見，楊教授雖然借助儒家思想資源，卻並不局限其中，而是由此出發，對“成己”做出了自己的理解與(yu) 闡發。[5]

該書(shu) 的最後一章，楊教授集中探討了“意義(yi) 世界的價(jia) 值走向”，將全書(shu) 的關(guan) 注點回歸到“成己與(yu) 成物”上。在這一問題域下，從(cong) 成人角度來說，個(ge) 體(ti) 不斷地走向理想人格狀態，通由個(ge) 體(ti) 的努力不斷走向自由，在這一過程中社會(hui) 與(yu) 個(ge) 體(ti) 也得以連接。換言之，這一意義(yi) 既有社會(hui) 的維度，也有個(ge) 體(ti) 的維度，彼此之間的張力，展現的是個(ge) 體(ti) 在意義(yi) 世界中不斷自覺自我的意義(yi) ，以及之於(yu) 社會(hui) 的價(jia) 值，從(cong) 而走向自由之境。

始終將“意義(yi) ”的探討與(yu) 現實生活相聯係，關(guan) 注人的存在與(yu) 發展，無疑是這本著作的特點。楊教授不僅(jin) 自覺構建著自己的哲學體(ti) 係，而且對相應問題的回答，都不離“人”的問題的關(guan) 注。“人”更好地成就理想人格，更好地提升自我的精神境界，不斷走向自由，貫穿始終。這與(yu) 前麵兩(liang) 部“具體(ti) 形上學”著作保持著內(nei) 在的一致性。因為(wei) 涉及“人”，所以，價(jia) 值層麵的關(guan) 切一直都在楊教授的考察範圍內(nei) 。“本然的存在不涉及意義(yi) 的問題，意義(yi) 的發生與(yu) 人的存在過程無法分離。……如果說，成物的過程中側(ce) 重於(yu) 將世界引入意義(yi) 之域，那麽(me) ，成己的過程則首先使人自身成為(wei) 有意義(yi) 的存在。”[1]“由世界的敞開回到人的存在問題，關(guan) 於(yu) 對象意義(yi) 的追問便進而轉向對人自身存在意義(yi) 的關(guan) 切。”[2]可以看到，楊國榮教授既創造性的運用和闡發著儒家的思想，又積極地對當代新儒學的相關(guan) 理論予以自覺的反思與(yu) 回應。

就現在來看，“具體(ti) 形上學”三書(shu) 之外，還有一本重要的理論著作，與(yu) 這一哲學體(ti) 係密切相關(guan) ，這便是《人類行動與(yu) 實踐智慧》。和上述著作相似，這部著作也關(guan) 注“人”的問題，並在“實踐”與(yu) “行動”的探討中，進一步借鑒與(yu) 運用儒家資源，對與(yu) “人”之存在的相關(guan) 問題給予持續性的關(guan) 注與(yu) 探討。

在實際生活中，人往往會(hui) 出現意誌軟弱的情況，楊教授對這一問題進行了哲學的思考，並從(cong) 理論層麵探尋如何克服的路徑與(yu) 方法。關(guan) 於(yu) “意誌軟弱及其克服”的考察與(yu) 闡述，無疑與(yu) “人”更好地存在，進一步說，如何“成人”等問題，密切相關(guan) ，因為(wei) 當人能夠在某些情況下，克服意誌軟弱時，能幫助個(ge) 體(ti) 更好地“成己”，更好地存在。在探討這一問題的過程中，楊教授立足哲學史，對孟子在道德領域中的一些看法進行了考察，認為(wei) 孟子的思想中，有可供借鑒的克服意誌軟弱的方法。[3]他進一步指出，孟子的相關(guan) 思想“既涉及對道德意識的理解，也關(guan) 乎道德的實踐”[4]。在進一步闡述中，楊教授將孟子思想與(yu) 康德的相關(guan) 論述予以比較，對這一問題做了深入討論。

可以看到，一方麵，對於(yu) “意誌軟弱”問題的關(guan) 注，是楊教授關(guan) 切“人”的存在問題的自覺而自然的展開；另一方麵，在這一問題的探討過程中，楊教授借鑒和運用儒家思想，對其進行了有力的論證與(yu) 深入的闡發，同時還將其放在中西哲學的思想資源中進行比較，這就使得孟子的思想，在新的問題域中得到了新的闡明，挖掘出新的意義(yi) 和價(jia) 值。此外，也體(ti) 現出楊教授對於(yu) 儒學思想資源的利用，並不僅(jin) 僅(jin) 局限在儒家思想本身，而將其置於(yu) 更為(wei) 寬廣的哲學視域中，通過比較進一步彰顯孟子思想的特質，以及其對“人”的存在問題的借鑒意義(yi) 。

著作在最後章節回歸到主旨的探討中來。在這一部分的闡發中，儒家思想中的很多觀念被考察，並被賦予了新的意義(yi) ，比如“中道”“神而明之，存乎其人”等。前者出自《中庸》，後者出自《易傳(chuan) 》。就前者而言，楊教授將其與(yu) “合度”相聯係，指出“中道”與(yu) “合度”的統一，“以合乎存在法則與(yu) 合乎價(jia) 值原則為(wei) 其深層內(nei) 涵”[5]。可以看到，對於(yu) 傳(chuan) 統的“中道”，楊教授運用新的概念、範疇予以了新的解讀，賦予了舊概念新意義(yi) 。將“中道”與(yu) “經權”關(guan) 係相結合，展現個(ge) 體(ti) 在特定的境遇中，應靈活運用相應的規則，既體(ti) 現出個(ge) 體(ti) 的實踐智慧，又與(yu) “度”相關(guan) 。兩(liang) 者的結合，當然可以幫助個(ge) 體(ti) 更好地存在。

在實踐智慧的考察中，不離知行的主體(ti) ——人是楊教授始終的理論自覺，在智慧層麵上深入把握“神而明之”的過程，最終要通過知、行的主體(ti) 來完成。楊教授認為(wei) “存乎其人”注意到了這一點，並集中考察了實踐的主體(ti) ——人[6]，並將這一部分放在了整部著作的最後。楊教授從(cong) 《易傳(chuan) 》中的論述出發，立足於(yu) 實踐智慧的理論視角，結合西方的哲學資源，如亞(ya) 裏士多德，中國哲學中莊子的相關(guan) 論述，對實踐主體(ti) 做了深入考察。這既可以看到楊教授運用儒家思想資源來考察“人”的問題，也可以看到楊教授從(cong) 儒家思想出發，進入到更為(wei) 寬廣的哲學視域中，考察並闡發相關(guan) 問題。

從(cong) 上述著作體(ti) 係的闡明中，不難看到，楊國榮教授關(guan) 於(yu) “存在”的相關(guan) 思考，不僅(jin) 為(wei) 形上學的探索提供了新路向，而且推動了儒家價(jia) 值體(ti) 係的現代轉化。劉紀璐教授在點評這一體(ti) 係時說：“形上學應當與(yu) 人文精神與(yu) 存在的具體(ti) 性結合，而不是單單討論抽離人之具體(ti) 關(guan) 切及真實生命的終極實在真相。西方的形上學專(zhuan) 注在對時間、空間、共相、本體(ti) 、屬性、因果、構成、整體(ti) 、部分種種抽象議題的思辨，而摒除了人的存在意義(yi) 以及人生命的豐(feng) 富表現，把倫(lun) 理學看作是另一門的課題。”[1]傳(chuan) 統儒家對人的存在問題頗為(wei) 關(guan) 注。基於(yu) 此，楊教授認為(wei) 哲學的研究要回歸智慧，就應該首先關(guan) 注“人”的問題，重視知行關(guan) 係（即認識和實踐的關(guan) 係），而不能僅(jin) 僅(jin) 從(cong) 思辨的角度理解形上之域。所以，楊教授一直都非常注重“人”的問題，多項研究的最終旨歸都落在“人”之“在”上。

順著上麵的論述而來，不難看到，楊教授在“具體(ti) 形上學”體(ti) 係中，對於(yu) 人的關(guan) 懷，不隻是借用儒家思想的資源來進行，其哲學體(ti) 係的構建與(yu) 相關(guan) 問題的考察，而是將其放在中西哲學的互動下來考察的，所以，他雖然充分利用了儒家資源來進行，但並不僅(jin) 僅(jin) 局限於(yu) 此。在這個(ge) 意義(yi) 上，楊教授對於(yu) 儒家資源的選取與(yu) 運用，實際上使得這一思想資源走向了更為(wei) 寬廣的對話與(yu) 視域之中，讓其被納入到了世界哲學的話語體(ti) 係中來考察與(yu) 解讀。基於(yu) 此，從(cong) 儒家思想資源中體(ti) 味與(yu) 考察“人”的問題，並以此來深入關(guan) 切和推進“人”的問題的研究，是一個(ge) 重要的特色與(yu) 維度。與(yu) 此同時，“人”的問題的關(guan) 切也被放在了中西互參的背景下來考察，所以，從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，儒家的思想資源與(yu) “人”的問題的研究呈現一種互動性，並不斷走向開放與(yu) 寬廣的討論。

三、“事”哲學中的儒學研究與(yu) 人的關(guan) 懷

承接著“具體(ti) 形上學”的思考，楊國榮教授最近多關(guan) 注“事”的哲學，“最近這段時間考慮的問題，主要是‘事’的哲學意義(yi) 。”這是“具體(ti) 形上學”體(ti) 係的自覺推進與(yu) 自然演繹，“這個(ge) 題目也可以說是接著《人類行動與(yu) 實踐智慧》而論。‘事’從(cong) 一個(ge) 方麵來說與(yu) 行動有關(guan) 聯，但它還有更廣的意義(yi) 。按照中國傳(chuan) 統哲學的說法，‘事’即人之所‘作’，引申為(wei) 廣義(yi) 上人的各種活動。就人之所‘作’而言，科學研究、藝術創作也是‘事’，通常所說的‘從(cong) 事’科學研究、‘從(cong) 事’藝術創作，也從(cong) 一個(ge) 方麵體(ti) 現了這些活動與(yu) ‘事’的關(guan) 聯。這一意義(yi) 上的‘事’既包括中國哲學所說的‘行’，也包括馬克思主義(yi) 傳(chuan) 統中的‘實踐’。”[2]

可以看到，關(guan) 於(yu) “事”的思考和具體(ti) 生活的關(guan) 切，與(yu) 世界的真實、豐(feng) 富相聯係。同時，一樣是不離“人”的問題的關(guan) 注。“事”是人之所“作”，是人的實踐行動。他既吸取了馬克思主義(yi) 關(guan) 於(yu) 社會(hui) 實踐的相關(guan) 學說，又注重中國哲學中有關(guan) “行”的論述，注意到了後者與(yu) 日常生活的關(guan) 聯。“從(cong) 哲學的不同領域看，中國哲學中的‘行’更多地與(yu) 日用常行、道德實踐聯係在一起，並相應地呈現倫(lun) 理學的意義(yi) 。”[3]

在這一點上，與(yu) 前麵“具體(ti) 形上學”體(ti) 係中的特質保持一致：一方麵，運用和借鑒中國哲學中的相關(guan) 資源，包括儒家思想資源，另一方麵，對於(yu) “人”的問題持續關(guan) 注。“就廣義(yi) 而言，‘事’同時包括以上兩(liang) 個(ge) 方麵，並表征著人的存在：人並非如笛卡爾所說，因‘思’而在（所謂我思故我在），而是因‘事’而在（我做故我在）。……總體(ti) 上說，‘事’在人的存在過程中，具有本源性的意義(yi) ，這是我最近所關(guan) 注的問題。”[4]對於(yu) “事”的關(guan) 注以及相關(guan) 問題的探討，與(yu) “人”的存在問題密切關(guan) 聯，甚至可以說，“人”的存在規定了“事”的內(nei) 涵，進而使得楊教授討論的“事”具有了與(yu) 眾(zhong) 不同的特質。

“事”的考察與(yu) 人的行動相聯係，是人去做事，呈現過程性。也是曆史過程中所形成的各種紛繁複雜的事，展現為(wei) 既成性。前者與(yu) 實踐行動，與(yu) 我們(men) 認識世界、改造世界，甚至創造世界聯係起來。後者則構成了我們(men) 存在於(yu) 其中的豐(feng) 富多樣的世界。從(cong) 某種意義(yi) 上說，正是這一豐(feng) 富而真實的世界才讓存在其中的“人”變得更加真實，更好地自存，並與(yu) 他者共在。由此來看，一方麵，“事”與(yu) “人”呈現互動性，另一方麵，“事”的思考展現出哲學思考背後的人文關(guan) 懷。

借鑒中國哲學中的資源，楊教授對“事”做了多方麵的考察，並且認為(wei) 與(yu) 現實世界相關(guan) 聯的“事”，呈現出現實世界中“人”的維度，並與(yu) 人的行為(wei) 過程密切關(guan) 聯。這樣的“事”構成了心物、知行關(guan) 係討論的源頭。他進一步認為(wei) ：“這一意義(yi) 上的‘事’，是中國哲學中的獨特概念，在哲學上，似乎沒有十分對應的西方概念。”[1]當然，這並不是說，楊教授僅(jin) 僅(jin) 立足和運用中國哲學的思想資源來展開“事”的研究，而是要從(cong) 寬泛意義(yi) 上展現中國哲學走向世界，並對世界哲學做出自己的貢獻。換言之，是立足於(yu) 中國哲學之於(yu) 世界哲學的意義(yi) 的角度來思考這一問題。“寬泛地說，中國哲學走向世界、中國哲學在當代呈現新的意義(yi) ，需要作多方麵的切實工作，中國哲學的重要問題、重要概念、範疇的確需要進一步的梳理，經典也需要更深入的詮釋，這些都是不容回避的工作。我當然也會(hui) 就此做一些努力。”[2]立足於(yu) 本文的主題來看，楊教授對於(yu) 儒學思想資源的創造性闡發與(yu) 轉換，以及由此與(yu) “人”的存在問題的關(guan) 聯與(yu) 深入闡明，使得中國的儒學研究逐步走向現代，走向世界。

對於(yu) “事”的考察既有“史”的維度，也有“人”的維度。前者體(ti) 現出，作者堅持“史思結合”的哲學方法論。最近，楊教授發表了《“事”與(yu) “史”》的長篇論文。將“事”放在曆史中考察，同時彰顯“事”之於(yu) “史”的意義(yi) 和價(jia) 值。[3]在這一考察中，楊教授依然關(guan) 注“人”的維度，凸顯“人”的意義(yi) 和價(jia) 值，可以說關(guan) 於(yu) “事”與(yu) “史”的考察都指向人如何更好地“在”。這一“在”既可理解為(wei) ，從(cong) 個(ge) 體(ti) 角度來說的，人如何“成人”的問題，也涉及從(cong) 關(guan) 係層麵來看的，個(ge) 體(ti) 與(yu) 他者、他物的共在。脫離具體(ti) 的“事”，曆史不但會(hui) 被抽象化地理解，從(cong) 而留於(yu) 空洞，曆史的主體(ti) ——人也會(hui) 被抽象地理解，而導致“虛化”。在這個(ge) 意義(yi) 上，“人”成就了“事”。與(yu) 之相應，“人”在塑造“事”的過程中，在不斷完成“事”的行動中，又使得“人”變得更加充實、立體(ti) 、豐(feng) 富，讓“人”擺脫了抽象性，而變得有血有肉。由此在曆史的過程中，形成了“人”“事”“史”的互動生成。這樣“史”才能無有終結，“事”才能豐(feng) 富真實，“人”才能不斷走向自由之境。

包括“事”的哲學在內(nei) 的上述哲學的思考，都不離“人”的問題的關(guan) 注，“大略而言，我主要以廣義(yi) 上的成己與(yu) 成物為(wei) 關(guan) 注之點。在我看來，工夫本身以成己與(yu) 成物為(wei) 指向，離開了成己成物的過程，工夫就失去了內(nei) 在意義(yi) 。從(cong) 這方麵看，我正在關(guan) 注的‘事’的哲學意義(yi) ，也同樣涉及人的成就，因為(wei) 人本身因‘事’而在。……‘事’並不是外在的，它同時也與(yu) 我後麵會(hui) 提到的人的感受問題相關(guan) ，其具體(ti) 內(nei) 容既涉及人向世界的適應（humanbeingstoworld），也關(guan) 乎世界向人的適應（worldtohumanbeings）。”[4]

對“人”的關(guan) 注建立在拒斥對“人”的抽象、思辨理解的基礎上，換言之，楊教授的這些對“人”的關(guan) 注，將相關(guan) 的問題與(yu) “人”的存在聯係起來，乃是要通過“具體(ti) 形上學”的思考，自覺拒斥這種對“人”的抽象理解方式。與(yu) 之相應，這種自覺的思考，也構成了“具體(ti) 形上學”的內(nei) 在要求，成就了其特質。所以，楊教授自己說：“我特別強調，理解存在並不意味著離開人之‘在’去構造超驗的世界圖景，對存在的把握無法離開人自身之‘在’。人自身的這種存在，應當理解為(wei) 廣義(yi) 的知、行過程，後者以成物（認識世界與(yu) 改變世界）和成己（認識人自身與(yu) 成就人自身）為(wei) 具體(ti) 的曆史內(nei) 容，內(nei) 在於(yu) 這一過程的人自身之‘在’，也相應地既呈現個(ge) 體(ti) 之維，又展開為(wei) 社會(hui) 曆史領域中的‘共在’。”[5]

楊國榮教授的研究，從(cong) 自身的理論構建來看，貫穿著始終如一的問題意識與(yu) 現實關(guan) 懷。從(cong) 理論承續來看，又上承金馮(feng) 學脈而來，有著厚實的學養(yang) 傳(chuan) 統。進言之，之於(yu) 儒家思想的相關(guan) 學說，楊教授是“接著講”。就金先生與(yu) 馮(feng) 先生的相關(guan) 理論研究，楊教授也是在“接著講”。就“事”的研究而言，楊教授自己說：“金嶽霖在《知識論》中也談到‘事’，並與(yu) ‘東(dong) 西’‘事體(ti) ’等聯係起來討論，這無疑值得關(guan) 注。當然，他主要偏重於(yu) 狹義(yi) 上的認識論、知識論，這多少限定了‘事’這一概念的哲學意義(yi) 。引申而言，我以前考察過的‘勢’‘數’‘運’‘幾’等中國哲學觀念，也蘊含類似的意義(yi) 。”[1]

從(cong) 更廣意義(yi) 上的哲學問題的思考，哲學理論的構建來看，楊教授的理論更呈現出上述特點，他提到“在形式的層麵或哲學的進路上，可以看到從(cong) 金嶽霖先生到馮(feng) 契先生以來的相近趨向，包括中西互動（以及後來更廣意義(yi) 上的中國哲學、西方哲學、馬克思主義(yi) 之間的交融）、史思統一。在實質的維度，……從(cong) 金嶽霖先生的《論道》到我的《道論》，從(cong) 馮(feng) 契先生的《人的自由與(yu) 真善美》到我的《倫(lun) 理與(yu) 存在》，從(cong) 馮(feng) 契先生的《認識世界與(yu) 認識自己》到我的《成己與(yu) 成物》，以及更廣意義(yi) 上從(cong) 金嶽霖先生的知識論、馮(feng) 契先生的廣義(yi) 認識論，到我的意義(yi) 世界理論，等等，其間都可以看到理論上的承繼與(yu) 變遷。”[2]

不難看到，一方麵，楊教授的思考路徑是有源有根的，他沿著金嶽霖先生綿延分析的路子，對很多的哲學問題從(cong) 細處入手，避免空談，又自覺除去過於(yu) 理性、冷峻的思考，而對很多現實的問題予以關(guan) 切，讓哲學的問題顯得有溫度，讓智慧的光芒充滿溫暖。在馮(feng) 契先生開創的“廣義(yi) 認識論”的哲學框架下，楊教授將馮(feng) 契先生的四個(ge) 問題中的後兩(liang) 個(ge) ：邏輯思維能否把握具體(ti) 真理，人如何走向理想人格狀態，在“具體(ti) 形上學”的考察中進一步貫徹與(yu) 拓展，始終不脫離“人”的具體(ti) 存在與(yu) 真切的現實，讓這一哲學思考顯得既有特色，又有情味。

楊教授曾指出，自己的上述思考和學習(xi) ，可以追溯到更為(wei) 深遠的中國哲學的傳(chuan) 統中去，是“中國傳(chuan) 統哲學關(guan) 於(yu) 性與(yu) 天道的追問在今天的曆史延續”[3]。2019年7月，楊教授剛在《中華讀書(shu) 報》上發表題為(wei) 《“性道之學”在現代的展開》一文，“性與(yu) 天道”顯然是儒家思想的重要內(nei) 容。對於(yu) “人”的關(guan) 注，是楊教授始終不變的哲學情懷，對於(yu) 儒家思想資源的注重與(yu) 現代詮釋，又構成了其哲學理論研究過程中的重要內(nei) 容。在這個(ge) 意義(yi) 上，也許楊教授的思考，可以看作是一種對儒學視域中“人”的溫情與(yu) 關(guan) 懷的堅持與(yu) 彰顯。

注釋

1楊國榮：《孟子的哲學思想》，華東(dong) 師範大學出版社2009年版，第2頁。

2楊國榮：《孟子的哲學思想》，華東(dong) 師範大學出版社2009年版，第2~3頁。

3楊國榮，貢華南，郭美華：《從(cong) “道”到“事”--中國哲學可以為(wei) 世界哲學提供資源》，《船山學刊》2018年第6期，第17頁。

4楊國榮：《具體(ti) 的形上學·引言》，《道論》，北京大學出版社2011年版，第8頁。

5楊國榮：《具體(ti) 的形上學·引言》，《道論》，北京大學出版社2011年版，第9頁。

6楊國榮：《道論》，北京大學出版社2011年版，第248頁。

7參見楊國榮：《道論》，北京大學出版社2011年版，第288頁。

8楊國榮：《倫(lun) 理與(yu) 存在》，北京大學出版社2011年版，第274頁。

9楊國榮：《成己與(yu) 成物--意義(yi) 世界的生成》，北京大學出版社2011年版，第32頁。

10楊國榮：《成己與(yu) 成物--意義(yi) 世界的生成》，北京大學出版社2011年版，第190頁。

11楊國榮：《成己與(yu) 成物--意義(yi) 世界的生成》，北京大學出版社2011年版，第194頁。

12參見楊國榮：《成己與(yu) 成物--意義(yi) 世界的生成》，北京大學出版社2011年版，第189~195頁。

13楊國榮：《成己與(yu) 成物--意義(yi) 世界的生成》，北京大學出版社2011年版，第11頁。

14楊國榮：《成己與(yu) 成物--意義(yi) 世界的生成》，北京大學出版社2011年版，第21頁。

15事實上，在其後的論述中，楊教授還對《論語》中“顏回之樂(le) ”，以及“曲肱而枕之”等內(nei) 容予以闡發，闡明如何解決(jue) 意誌軟弱的問題。參見楊國榮：《人類行動與(yu) 實踐智慧》，生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店2013年版，第128~129頁。

16楊國榮：《人類行動與(yu) 實踐智慧》，生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店2013年版，第125頁。

17楊國榮：《人類行動與(yu) 實踐智慧》，生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店2013年版，第300頁。

18參見楊國榮：《人類行動與(yu) 實踐智慧》，生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店2013年版，第302頁。

19楊國榮：《形而上學論綱》，《社會(hui) 科學》2010年第11期。

20楊國榮，貢華南，郭美華：《從(cong) “道”到“事”--中國哲學可以為(wei) 世界哲學提供資源》，《船山學刊》2018年第6期。

21楊國榮，貢華南，郭美華：《從(cong) “道”到“事”--中國哲學可以為(wei) 世界哲學提供資源》，《船山學刊》2018年第6期。

22楊國榮，貢華南，郭美華：《從(cong) “道”到“事”--中國哲學可以為(wei) 世界哲學提供資源》，《船山學刊》2018年第6期。

23楊國榮，貢華南，郭美華：《從(cong) “道”到“事”--中國哲學可以為(wei) 世界哲學提供資源》，《船山學刊》2018年第6期。

24楊國榮，貢華南，郭美華：《從(cong) “道”到“事”--中國哲學可以為(wei) 世界哲學提供資源》，《船山學刊》2018年第6期。

25參見楊國榮：《“事”與(yu) “史”》，《學術月刊》2019年第1期。

26楊國榮，貢華南，郭美華：《從(cong) “道”到“事”--中國哲學可以為(wei) 世界哲學提供資源》，《船山學刊》2018年第6期。

27楊國榮，戴兆國：《哲學形上學的返本與(yu) 開新--楊國榮教授學術訪談錄》，《安徽師範大學學報（人文社會(hui) 科學版）》2015年第1期。

28楊國榮，貢華南，郭美華：《從(cong) “道”到“事”--中國哲學可以為(wei) 世界哲學提供資源》，《船山學刊》2018年第6期。

29楊國榮，戴兆國：《哲學形上學的返本與(yu) 開新--楊國榮教授學術訪談錄》，《安徽師範大學學報（哲學社會(hui) 科學版）》2015年第1期。

30楊國榮，戴兆國：《哲學形上學的返本與(yu) 開新--楊國榮教授學術訪談錄》，《安徽師範大學學報（哲學社會(hui) 科學版）》2015年第1期。

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