“方以智與(yu) 中國哲學學術研討會(hui) ”在清華大學舉(ju) 行

來源：主辦方供稿

時間：孔子二五七零年歲次己亥八月十五日癸醜(chou)

          耶穌2019年9月13日

2019年9月7日至8日，由清華大學國學研究院主辦、武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心協辦的“方以智與(yu) 中國哲學學術研討會(hui) ”在清華大學甲所第三會(hui) 議室隆重舉(ju) 行，三十餘(yu) 位專(zhuan) 家學者圍繞方以智與(yu) 明清之際的儒學的關(guan) 係、方以智哲學的特點及定位、方以智的理學思想等問題進行了廣泛、深入的探討。

會(hui) 議首先由清華大學國學研究院院長陳來教授致辭。在致辭中，陳來教授簡短回顧了學術界方以智研究的曆史：20世紀80年代，侯外廬先生的《宋明理學史》已經注意到方以智在學術思想史上的重要意義(yi) ；90年代，龐樸先生著成《東(dong) 西均注釋》，方以智思想的複雜性與(yu) 深刻性越來越引起學界的重視。但是，由於(yu) 文獻資料的殘缺與(yu) 混亂(luan) ，學界對其思想的研究還不夠充分。《方以智全書(shu) 》出版之後，學界對於(yu) 方以智的研究還可以做得更深、更廣、更大。

清華大學國學研究院陳來教授致辭

在接下來的主題發言中，中國社科院的李存山研究員首先指出方以智是一個(ge) 百科全書(shu) 式的人物，並特別闡發了方以智“質測”、“通幾”、“宙輪於(yu) 宇”的思想，認為(wei) 從(cong) 中似可尋得中國思想中的實證傳(chuan) 統的痕跡。蘇州大學的蔣國保教授主要介紹了自己研究方以智的因緣，指出對於(yu) 方以智的研究不能僅(jin) 僅(jin) 局限於(yu) 方以智一人，而應該擴展到整個(ge) 桐城方氏學派。

中國社科院李存山研究員發言

隨後，大會(hui) 舉(ju) 行了《方以智全書(shu) 》的贈書(shu) 儀(yi) 式。安徽黃山書(shu) 社湯吟菲副總編輯回顧了《方以智全書(shu) 》的出版過程，並介紹了下一步的出版計劃，最後代表黃山書(shu) 社向與(yu) 會(hui) 學者贈送了《方以智全書(shu) 》。

《方以智全書(shu) 》贈書(shu) 儀(yi) 式

會(hui) 議包括五場分組報告。第一場報告由李存山、蔡振豐(feng) 教授主持。共有五位報告人，報告內(nei) 容既包括對方以智作品版本的辨析與(yu) 考證，又涉及到方以智在學術思想史上的定位問題。

安徽大學諸偉(wei) 奇教授全麵介紹了方以智的哲學思想，如“藏心學於(yu) 事學”、“藏理於(yu) 物”、“藏理於(yu) 質”、“藏中於(yu) 邊”、“藏仁於(yu) 樹”等。諸教授指出，方以智思想一方麵是集大成，另一方麵是開先河，應該引起我們(men) 足夠的重視。

蘇州大學蔣國保教授考證了有關(guan) 《藥地炮莊》的大量細節，包括該書(shu) 的始撰、修訂、定稿、刊行年代，以及人物姓名等。

湖南師範大學徐儀(yi) 明教授認為(wei) 方以智的醫學思想與(yu) 他的哲學思想關(guan) 係密切，他重點討論了方以智的火論。

台灣清華大學楊儒賓教授則從(cong) 理學的分係來討論方以智的思想。通常，在程朱、陸王之外，理學的第三係一般被認為(wei) 是五峰——蕺山係或是氣學一係，楊教授認為(wei) 這些說法都有可商榷之處，他提出本體(ti) 論或道體(ti) 論的氣學作為(wei) 獨立的一係，將方以智的思想放在這個(ge) 脈絡中進行理解。

武漢大學的吳根友教授以方以智為(wei) 例，希望學界在研究明清哲學時能開辟出更多的範式，不要被以往的學術研究框架所拘縛。其中，他尤其重視方以智與(yu) “晚明五子”中其他幾位思想間的異同。

台灣清華大學楊儒賓教授發言

第二場論文報告由楊儒賓、諸偉(wei) 奇教授主持評議。在報告中，中國社科院的汪學群研究員指出，方以智“藏理學於(yu) 經學”命題的提出，是其理學思想的特色所在。中山大學的張永義(yi) 教授總結了方大鎮的生平、理學思想特色及對方氏後人的深刻影響。廣東(dong) 省社科院的邢益海研究員考證方以智“逃禪”的起始時間應當提前到1647年。湖北大學的劉元青教授把方以智的問題意識概括為(wei) 集大成的訴求和道器圓融的理論。

第三場論文報告由蔣國保、張永義(yi) 教授主持評議。台灣大學的蔡振豐(feng) 教授分析了覺浪道盛與(yu) 方以智孔子觀的不同。武漢大學的張昭煒副教授剖析了方以智體(ti) 用思想的哲學史脈絡與(yu) 邏輯演進。北京師範大學的田智忠副教授強調了方以智“一在二中”思想在其體(ti) 係中的方法論意義(yi) 。山西師範大學的寧怡琳老師闡述了方以智“輪尊”概念的基本內(nei) 容和其體(ti) 現的體(ti) 用互藏觀。廈門大學的申祖勝老師則探討了方以智的“習(xi) 性”“習(xi) 氣”及“離習(xi) 無氣”概念與(yu) 觀點。

中山大學張永義(yi) 教授主持評議

第四、第五場會(hui) 議報告中，與(yu) 會(hui) 學者對第一天所提出來的諸多問題繼續進行較為(wei) 深入的分析和討論。為(wei) 進一步對方以智的思想進行定位，清華大學的高海波副教授特別梳理了中晚明陽明學、佛學的流弊，以及方以智對晚明清初學風的批判。武漢大學的廖璨璨副教授更是從(cong) “絕待”、“對待”等術語中觀察方以智對理學的反思。翟奎鳳教授、穀繼明副教授、許偉(wei) 博士則通過自己的研究展示了方以智在易學方麵的精深造詣。

在大會(hui) 的最後，來自香港理工大學的朱鴻林教授對兩(liang) 天來學者們(men) 提出的諸多問題進行總結，並提出了自己的期望：他認為(wei) ，現在有關(guan) 明清之際思想家的文獻材料越來越豐(feng) 富，在此基礎上完全可以重新詮釋17世紀的中國哲學史。

與(yu) 會(hui) 人員合影

本次會(hui) 議是國學研究院舉(ju) 辦的明清之際係列研究的第三次會(hui) 議。該係列的第一次會(hui) 議——“陽明學文獻與(yu) 思想研討會(hui) ”於(yu) 2017年8月26日-27日召開，第二次會(hui) 議——“劉宗周與(yu) 明清之際儒學”於(yu) 2018年8月9日-10日召開，本次“方以智與(yu) 中國哲學”學術研討會(hui) 是該係列的最後一次會(hui) 議。通過這一係列學術研討會(hui) 的組織召開，清華國學研究院希望能推進明清之際學術思想與(yu) 中國哲學的研究。

（撰稿人：魏鶴立 索巾賀）

責任編輯：近複