原標題：欽明書(shu) 院第四期理學班會(hui) 講綜述

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時間：孔子二五七零年歲次己亥八月初四日壬寅

          耶穌2019年9月2日

西曆八月二十六日至八月三十一日，由欽明書(shu) 院、四川大學國際儒學研究院聯合舉(ju) 辦的第四期理學班順利開展。此次會(hui) 講活動邀請到了來自清華大學、貴州大學、中山大學、山東(dong) 大學、西南政法大學、西南石油大學、西南交通大學、西北師範大學以及四川大學的十餘(yu) 位師生，圍繞“朱子及其後學的《大學》詮釋”這一主題，展開了為(wei) 期六天的學術交流。

會(hui) 講活動共分六場，每場由上午的文獻導讀與(yu) 下午的文章講論組成。第一場由貴州大學的李秋莎老師主講《“格物致知”與(yu) “致知格物”》，論文對於(yu) “格物”、“致知”與(yu) “物格”、“知至”之名義(yi) 進行了細密的分疏，從(cong) 而認為(wei) “格物致知”與(yu) “致知格物”代表了兩(liang) 種工夫路向，前者是到物窮格在物之理以盡吾心知，後者是致吾心所知到物而窮其在物之理，二者皆不可廢，但對於(yu) 初學者來說，隻有首重“格物致知”才能免於(yu) 流入空寂，通過“閑時格物”充實心知，而後方能“致知格物”。

第二場由山東(dong) 大學博士生張傳(chuan) 海主講《物之表裏精粗與(yu) 心之全體(ti) 大用》，論文從(cong) “物之表裏精粗”的三種理解方式出發，試圖解釋“才明彼，即曉此”之可能。一方麵，事物都可以說一個(ge) 表裏精粗，其中，理之粗者、表者乃理之在事者，可與(yu) 朱子所說之“所當然”對應；理之精者、裏者乃理之在心者，可與(yu) “所以然”對應。另一方麵，心之體(ti) 用元未相離，其流行發見處乃物理之粗與(yu) 表者，其發用之骨子則是理之精與(yu) 裏者。從(cong) 而，窮極事物之表裏精粗即達成對心之全體(ti) 大用的醒豁。

第三場由西南石油大學的鄭超老師主講《試論<大學>所窮之理和科學之理的關(guan) 係》，論文認為(wei) ，格物致知所窮之理包含所當然、所以然兩(liang) 個(ge) 層次，二者皆是形而上的天理，自然科學是形而下的規律。在格物致知過程中必然會(hui) 帶出見聞之知，因此天理不排除科學研究，儒學與(yu) 科學也並非對立。但是科學研究的方向和應用要接受天理的支配，才能夠消除弊端。

第四場由清華大學博士生孟少傑主講《至善與(yu) 仁體(ti) 》，論述種種“至善”說及其背後的依據。他認為(wei) ，與(yu) 人性論的爭(zheng) 議相比，“至善”說是為(wei) 所有儒者共同接納的，但對“至善”的理解仍是多樣的。如胡五峰認為(wei) 性不可以善惡是非論，而以好惡為(wei) 性；朱子則批評其為(wei) “無善無惡”，主張本然之性固渾然至善、不與(yu) 惡相對，然善惡相對之善即是本來之性；陽明則以至善為(wei) 心之本體(ti) 、為(wei) 性，是無善無惡的。在陽明，心體(ti) 、性體(ti) 之說建立在萬(wan) 物一體(ti) 論上；在朱子，論性則必從(cong) 仁義(yi) 禮智來說，有仁體(ti) 的豐(feng) 富內(nei) 涵。

第五場由中山大學博士生閆雷雷主講《<大學>與(yu) 敬》，論文從(cong) 小學、大學對“敬”的倚重中談出“敬”之工夫成始成終的意義(yi) ，進而在《大學》之三綱八目，尤其是“明明德”與(yu) “格物致知”中探討敬與(yu) 《大學》的關(guan) 係。在對“敬”之本義(yi) 的闡釋方麵，又從(cong) “主一與(yu) 主理”、“專(zhuan) 一與(yu) 精一”、“主一與(yu) 正心”三個(ge) 角度層層深入，認為(wei) 敬是心的專(zhuan) 一不走作，使心主於(yu) 理；除此之外，敬不能包辦義(yi) ，須是“敬義(yi) 夾持”。

第六場由西南政法大學的董衛國老師主講《略談朱子格致論中的“心-性”與(yu) “物-理”關(guan) 係——從(cong) 幾種誤解說起》，論文認為(wei) ，欲破除思想史上幾種對朱子格致論的誤解，關(guan) 鍵在於(yu) 認識其中“心-性”、“物-理”關(guan) 係與(yu) 窮理和主敬關(guan) 係。朱子之格物重視由分殊見理一，其中“心之知”並非空的認識能力，而是性理的自覺；“物”是與(yu) 人心之理相應的價(jia) 值事實，格物窮理是在心物之間顯現、充實性理。主敬工夫乃格物之本，二者是一本互發的關(guan) 係，並非斷成兩(liang) 橛。董老師主講的內(nei) 容於(yu) 前五場所論之話題皆有涉及，對於(yu) 本次會(hui) 講活動來說，是一個(ge) 很好的收攝與(yu) 總結。

丁老師與(yu) 曾老師全程參與(yu) 了論文會(hui) 講專(zhuan) 場，談出許多見解與(yu) 感受，成為(wei) 每場會(hui) 講的點睛之筆。如在第六場中，丁老師提出，理學是價(jia) 值與(yu) 事實的融洽，基於(yu) 這一點去理解格物致知，方不會(hui) 產(chan) 生曆史中存在的誤讀。對於(yu) 學者來說，首要的並非破除或接受某種可能的“誤讀”，而應先端正一己之見識，見識正則彼我之說不謀而合；於(yu) 不合處亦不可過分自信，當先看其說得好處。先賢之語不是一場閑話，後學者應當盡心體(ti) 味，以見新知識、新思想。在第三場與(yu) 第五場中，曾老師提出，儒家所要承擔的並不是與(yu) 科學的對立，而是去思考：麵對科學在日常生活中無孔不入的現象，我們(men) 應當如何對待？以及，科學所得出的基於(yu) 數據的結論，是否能夠成為(wei) 人的生活價(jia) 值？在“敬”的話題上，他認為(wei) 現代社會(hui) 也講“理”，但卻缺乏“敬”，這和傳(chuan) 統中的主敬、窮理交相並進很不一樣。

本次理學班在炎炎暑熱中開班，臨(lin) 近尾聲時的一場秋雨，收斂住了今夏最後一絲(si) 煩悶。大家的心境亦如這夏秋交替一般，最初滿懷著對於(yu) 聖賢與(yu) 聖學的熱情來到這裏，一番切磋琢磨之後，這熱情終將收攝凝聚為(wei) 一片清明的敬意，伴隨依依不舍與(yu) 句句珍重，期待著來年的再會(hui) 。

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