中國政治思想的研究新路

——《立國思想家與(yu) 治體(ti) 代興(xing) 》新書(shu) 推介會(hui) 綜述

來源：“曆史政治學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次己亥五月廿一日辛卯

          耶穌2019年6月23日

會(hui) 議現場

現代中國的國家建構需要正視悠久傳(chuan) 統的深層延續性。那些曾經在曆史上發揮重要作用的構建因素，至今仍然在中國轉型進程中產(chan) 生著難以估量的影響。如何理解傳(chuan) 統，如何應對現代，如何開發新的政治理論活力，這些問題都值得政治學人深入研究。

圍繞這些問題，2019年6月13日，“秩序理論”研究工作坊第七期：探尋中國政治思想的研究新路——《立國思想家與(yu) 治體(ti) 代興(xing) 》新書(shu) 推介會(hui) 於(yu) 中國人民大學國際關(guan) 係學院928會(hui) 議室成功舉(ju) 辦。

作者:任鋒

出版社:中國社會(hui) 科學出版社

出版年月:2019年5月

本次工作坊的報告人是政治學係任鋒教授。《立國思想家與(yu) 治體(ti) 代興(xing) 》一書(shu) 是作者前後曆時十五年探索的成果結晶。任鋒老師借用禪宗典故回望自己研究的三個(ge) 曆程：第一階段可謂見山是山，見水是水。第二階段經曆見山不是山，見水不是水。及至第三境界，見山還是山，見水還是水。

第一階段需要研究者認真研讀大量文獻，捕捉每一個(ge) 曆史政治概念、代表性思想家與(yu) 曆史政治現象的內(nei) 涵，而不是想當然地根據20世紀以來對於(yu) 傳(chuan) 統的種種解讀去演繹，所以是“見山是山，見水是水”。第二階段引入了比較維度，將中國傳(chuan) 統置於(yu) 國家憲製構建的整合視野中，探討憲製要素之間是什麽(me) 關(guan) 係，並從(cong) 這個(ge) 視野對傳(chuan) 統進行重新理解。因此近似“見山不是山，見水不是水”。經過前兩(liang) 個(ge) 階段的積累，在第三階段，再次返回中國傳(chuan) 統，匯總到治體(ti) 這一核心表述，將其作為(wei) 一個(ge) 綜合性的秩序理論範疇，涵括融化此前考察的眾(zhong) 多思想材料和理論資源。

任鋒老師在發言中指出，治體(ti) 論是一個(ge) 實踐性、理論性極為(wei) 豐(feng) 富的悠久政治傳(chuan) 統，對於(yu) 現代人更為(wei) 熟悉的政體(ti) 論潛含了極具啟示性的批判和重構價(jia) 值。治道、治人、治法三要素的組合以及以此為(wei) 基礎的政治類型劃分和政治演生的邏輯解釋，需要思想史、製度史、政治史與(yu) 政治理論多個(ge) 進路來加以充分闡述。

清華大學社會(hui) 科學學院政治學係的談火生先生在評議環節中認為(wei) ，任鋒老師的研究曆程和研究思路使碩博士生受益匪淺。對於(yu) 這些年中國政治學研究路向的發展，談老師也引用佛教的一句話進行評價(jia) ：“拋卻自家無盡藏,沿門托缽效貧兒(er) 。”研究者無視自身政治傳(chuan) 統的寶藏，轉而一意研究西方的理論資源。在這一點上，任鋒老師的治體(ti) 論研究展現了清晰而寶貴的問題意識和理論自覺。

治體(ti) 理論是任鋒老師基於(yu) 對現有中國政治學研究的梳理提出的一項新的研究路徑。談老師認為(wei) ，以治體(ti) 這一概念範疇梳理中國傳(chuan) 統思想中對於(yu) 政治秩序的思考，極為(wei) 獨到精深。這其中蘊含兩(liang) 個(ge) 層麵的意義(yi) 。一是立足中國自身，治體(ti) 論是梳理和呈現中國傳(chuan) 統思想的合適路徑，具有普遍意義(yi) 。二是治體(ti) 論作為(wei) 新的概念和理論建構工作，有助於(yu) 糾正以往偏重於(yu) 西方政體(ti) 理論的局麵，從(cong) 而在更廣泛的意象上，為(wei) 政治學理論本身的發展提供新的理論資源。

中國政法大學政治與(yu) 公共管理學院政治學係尹鈦先生談到了任鋒老師新書(shu) 對於(yu) 他的兩(liang) 個(ge) 啟發。《立國思想家與(yu) 治體(ti) 代興(xing) 》一書(shu) 中，任鋒老師熟稔地運用諸如自由、政治共同體(ti) 、憲製、公共性之類的概念，在貫通中西政治理論資源方麵並未顯得牽強附會(hui) 。其次是方法論上的啟發。《立國思想家與(yu) 治體(ti) 代興(xing) 》一書(shu) 中，作者的研究既不是純粹從(cong) 內(nei) 在理路去理解宋明政治思想的變遷，也不單純從(cong) 外在理路去闡釋生發，而是以一種非常巧妙而精深的方式，將這兩(liang) 種解釋進路鮮活結合了起來。

清華大學法學院的屠凱老師也認為(wei) ，任鋒老師的研究實際上是想探索一種古今之間、內(nei) 在與(yu) 傳(chuan) 統之間的對話，在對話的過程之中希望塑造一種在傳(chuan) 統智慧澆灌下走向強韌成熟的現代政治心智。這既體(ti) 現了古今中西的學術傳(chuan) 統的影響，但也很難一言以蔽之地在古今中西中將它定位。進一步，屠凱老師指出，這本書(shu) 實際上是以政治思想史為(wei) 底色、以政治理論為(wei) 真正核心內(nei) 容、超越學案體(ti) 舊形式、以討論治體(ti) 論作為(wei) 精神實質的佳構。

在《立國思想家與(yu) 治體(ti) 代興(xing) 》的主要內(nei) 容方麵，屠凱老師接著指出，本書(shu) 聚焦兩(liang) 大問題，一是變革思想家和立國思想家，一是治體(ti) 論。治體(ti) 論體(ti) 現為(wei) 治道、治法、治人。細化言之，就是在推明治體(ti) 的意義(yi) 上討論治道問題、綱紀法度問題、政德問題、公共性問題。這四個(ge) 主要問題又需要注重三重智慧，即立國政治家的智慧，三代理想主義(yi) 的立國論智慧和保守國本的立國論智慧。

宋晨希老師站在一個(ge) 專(zhuan) 業(ye) 媒體(ti) 評論人的角度在最後談到了讀任鋒老師一書(shu) 時的感受。《立國思想家與(yu) 治體(ti) 代興(xing) 》不同於(yu) 一般哲學史、思想史以學派為(wei) 劃分的論述，而是淡化這些標簽的性質。錢穆、蕭公權先生之後，中國政治思想史研究後繼乏力，作者這本新著可謂迎難而上，開辟出一個(ge) 新道路，讓讀者認識到中國政治學中極具活力但又不被大家了解的一部分。宋老師也談及了作為(wei) 新書(shu) 主題的治體(ti) 論，認為(wei) 這一理論的可貴之處在於(yu) ，激活傳(chuan) 統的同時對我們(men) 當下和後世的政治學研究有著深遠的影響。

最後，本次工作坊開展了“書(shu) 贈有緣人”的贈書(shu) 活動，現場共有五位同學拿到了任鋒老師的新書(shu) 。《立國思想家與(yu) 治體(ti) 代興(xing) 》也即將在當當和京東(dong) 上市。聚焦傳(chuan) 統政治理論中的變革思維和立國思維，將之進行高度整合提煉的治體(ti) 論不僅(jin) 是我們(men) 理解中國政治傳(chuan) 統的深刻創新，也是構建中國自主性話語體(ti) 係的一次“曆史政治學”探索。

責任編輯：近複