王安石詠史詩中的曆史觀

作者：李閆如玉  

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥四月廿一日辛酉

 耶穌2019年5月26日 

詠史詩作為(wei) 王安石詩歌中的一類重要詩作，在各類詩體(ti) 裏，最能體(ti) 現出作者對曆史的理解和對待曆史的態度。這一類詩作，對我們(men) 了解王安石的曆史觀具有重要的參考價(jia) 值和意義(yi) 。

對曆史規律的總結

王安石在詠史詩中，曾詠漢文帝、張良、揚雄、司馬遷、諸葛亮等諸多曆史人物；評價(jia) 過項羽自刎、昭君出塞、宰嚭誤國等眾(zhong) 多曆史事實。往往寄論於(yu) 詩，從(cong) 曆史中吸取豐(feng) 富的知識充實自己的思想，以更好地深入當下與(yu) 未來。王安石對勤政興(xing) 國、逸樂(le) 誤邦的曆史規律有著自己深刻的認識。如《金陵詠懷四首》（其一）：

霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功後，逸樂(le) 安知禍與(yu) 雙。東(dong) 府舊基留佛刹，後庭餘(yu) 唱落船窗。黍離麥秀從(cong) 來事，且置興(xing) 亡近酒缸。

金陵曾是吳、東(dong) 晉、宋、齊、梁、陳六朝的都城。六朝滅亡的原因不盡相同，但一部分原因都是王朝建立者子孫的貪圖享樂(le) ，不顧朝政。這一題材曆代都有涉及，但此詩中，王安石的高度已經不僅(jin) 僅(jin) 局限於(yu) 對朝代更替的感慨與(yu) 喟歎式的懷古，而是從(cong) 中發現了勉於(yu) 政事可以興(xing) 國，坐而享樂(le) 難免誤邦的普遍規律。這和杜牧《阿房宮賦》中“族秦者，秦也，非天下也”的認識是相通的，都表達了荒淫自誤的曆史規律。王安石晚年雖曾被佛老思想所影響，但他的一生始終貫穿著儒家濟世救民的精神。此詩亦可看出作者對北宋中期政治的顧慮，和他憂世濟民的思想。詩中最後兩(liang) 句，寫(xie) 盛衰興(xing) 亡相繼的曆史規律是很難改變的，既然如此，那麽(me) 便把酒一杯，抒發懷抱。這樣，王安石就超出了一般詠史詩對曆史的認識。曆史的發展並非是由個(ge) 人的意誌主觀決(jue) 定的；而是通過對曆史規律的認識和尊重在曲折中前進發展的，體(ti) 現了王安石對曆史規律的深刻見解。

王安石對曆史的形勢也有一定的理解。如《讀後漢書(shu) 》一詩：

錮黨(dang) 紛紛果是非，當時高士見精微。可憐竇武陳蕃輩，欲與(yu) 天爭(zheng) 漢鼎歸。

東(dong) 漢桓帝、靈帝時，竇武、陳蕃等士大夫對宦官亂(luan) 政的現象不滿，對宦官集團進行了激烈的抨擊。他們(men) 品德高尚，時稱君子。“天”，指由兩(liang) 方長期的競爭(zheng) 和君王的心意所在等因素積累形成的整體(ti) 形勢。王安石在此詩中認為(wei) ，當時的形勢對反宦官的士人們(men) 是不利的，這就決(jue) 定那些正直君子的抗爭(zheng) ，已經不能挽回漢朝的命運。司馬光在《資治通鑒》中評述道：“天下無道，君子囊括不言，以避小人之禍，而猶或不免。”但竇武陳蕃等人，在“天下無道”的情況下仍然堅持所為(wei) ，不因大勢所向而灰心放棄。這一點則讓同為(wei) 政治家的王安石不禁深深理解和惋惜，從(cong) 而發出“可憐”之歎。

王安石對民眾(zhong) 在曆史發展中的作用也十分重視。如《烏(wu) 江亭》《範增》等詠史詩，都無一例外地強調了民眾(zhong) 的不可忽視和重要性，闡明了曆史上的勝利者一定都是民心所歸的道理。項羽和範增都沒有真正認識到這一點，因而都不可避免地走向了失敗。

王安石關(guan) 於(yu) 曆史規律的思想頗有見地，體(ti) 現了他對曆史的深入思考和清醒認識。

對曆史的獨到見解

王安石作為(wei) 一個(ge) 政治家，看待曆史總有獨到的角度和新穎的見解。這在他詠史詩中有特別的體(ti) 現。如《讀史》：

自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人？當時黮暗猶承誤，末俗紛紜更亂(luan) 真。糟粕所傳(chuan) 非粹美，丹青難寫(xie) 是精神。區區豈盡高賢意，獨守千秋紙上塵。

這首讀史詩在王安石詠史詩中具有重要的地位，是鮮明地體(ti) 現王安石曆史觀的代表作品。在此詩中，王安石懷疑曆史的真實性。開頭先寫(xie) 功名難得自古而然，但身後的記載出自誰筆下卻不得而知。後麵寫(xie) 由於(yu) 情況的複雜和各說紛紜等，記載往往就很難忠於(yu) 事實。認為(wei) 傳(chuan) 下來的並非都是“粹美”，而極有可能是“糟粕”。“丹青難寫(xie) 是精神”一句頗有哲理。“丹青”原意是繪畫，這裏指史書(shu) 。先聖故賢的精神氣質和原本意圖，在流傳(chuan) 至今的史冊(ce) 記載裏已經很難體(ti) 現了。不明當時具體(ti) 的今人，隻好空對著千秋紙上的塵埃，遙想高賢的風采和美意。整首詩不落窠臼，表現了王安石對曆史及記載的懷疑和批判精神，體(ti) 現了作者進步的曆史觀。《讀漢書(shu) 》一詩：

京房劉向各稱忠，詔獄當時跡自窮。畢竟論心異恭顯，不妨迷國略相同。

這首詩則體(ti) 現了王安石看待曆史時全麵、立體(ti) 的角度。京房是西漢學者，好說《易》，通過講災變的方法，獲得漢元帝的信任；劉向也論災異，並且有意使用五行陰陽等等作為(wei) 政治鬥爭(zheng) 的工具。恭、顯指弘恭、石顯，都是漢元帝時的宦官。二人當朝弄權之時，劉向上書(shu) 稱有奸邪作亂(luan) ，因而災異頻發，請求漢元帝有所行為(wei) 。王安石看到，在出發點上，兩(liang) 方是根本不同的，劉向力圖使君上不要惑於(yu) 小人，而恭、顯則誤國誤君。王安石更進一步作出了分析。他看到，雖然劉向的本意是好的，但因為(wei) 他用毫不可信的災異之說來達到目的，所以後果與(yu) 恭顯之輩並無二致。小人會(hui) 誤國，君子也可以因為(wei) 舉(ju) 措失當而迷邦。作者用政治家的眼光來分析曆史，高瞻遠矚，思考全麵，不因一個(ge) 人物本身的正直操守，而忽略他對國家所起的負麵影響。王安石對曆史的看法和觀點是全麵、整體(ti) 的，沒有偏廢。

再如《讀唐書(shu) 》一詩：

誌士無時亦少成，中才隨世就功名。並汾諸子何為(wei) 者？坐與(yu) 文章立太平。

這首詩認為(wei) ，時代的大背景對於(yu) 處在其中的個(ge) 人具有重大的作用。有才的誌士沒有“時”的作用，是不能有什麽(me) 大作為(wei) 的；但若在一個(ge) 良好的曆史環境下，就算一個(ge) 人隻有中等的才能，也可以功成名就。通過對兩(liang) 種人的對比，鮮明突出了“時”“世”的作用和重要性。末兩(liang) 句作者舉(ju) 出了相應的實例。並、汾的那些人並沒有出眾(zhong) 的才能，卻也可以坐享這太平盛世。王安石通過比較和舉(ju) 例，提出了特定的時代和曆史的背景，很大程度上決(jue) 定著一個(ge) 人成就的獨到見解。

王安石看待曆史獨特的思維和方法，反映在他對曆史的獨到見解裏，又鮮明地體(ti) 現在他的曆史觀。