原標題：儒家倫(lun) 理與(yu) 當代中國道德話語體(ti) 係構建 ——青年倫(lun) 理學家論壇（2019）簡訊

來源：道德與(yu) 文明雜誌社

時間：孔子二五七零年歲次己亥四月十二日癸醜(chou)

          耶穌2019年5月16日

2019年5月11日，由天津社會(hui) 科學院倫(lun) 理學研究所暨《道德與(yu) 文明》雜誌社主辦的青年倫(lun) 理學家論壇（2019）在天津召開，本次論壇主題為(wei) “儒家倫(lun) 理與(yu) 當代中國道德話語體(ti) 係構建”。來自北京大學、清華大學、中國人民大學、中國政法大學、華東(dong) 師範大學、同濟大學、湖南大學、武漢大學、山東(dong) 大學、廈門大學、南開大學、中國社會(hui) 科學院等高校和科研院所的20餘(yu) 位中青年專(zhuan) 家學者應邀與(yu) 會(hui) 。論壇開幕式由天津社會(hui) 科學院倫(lun) 理學研究所所長、《道德與(yu) 文明》雜誌主編馮(feng) 書(shu) 生主持並致辭。

第一場討論的關(guan) 鍵詞是“體(ti) 係”，由北京大學吳飛主持，北京大學李猛、清華大學唐文明、中國社會(hui) 科學院趙金剛、湖南大學殷慧做主題報告。李猛的發言主題為(wei) “韋伯論儒家生活之道的世界文明後果”，認為(wei) 在當今這個(ge) 官僚體(ti) 製和技術高度發達的時代，分析探討韋伯對儒家生活之道的世界文明後果的論述，對我們(men) 重新反省儒家倫(lun) 理對於(yu) 未來世界的意義(yi) 具有特別重要的啟發作用。唐文明的發言主題為(wei) “儒教美德倫(lun) 理傳(chuan) 統的衰落與(yu) 複興(xing) ”，試圖借鑒麥金太爾的理論資源來重新思考儒教美德倫(lun) 理傳(chuan) 統的複興(xing) ，並認為(wei) 建立獨立的教化製度是其複興(xing) 的關(guan) 鍵。趙金剛的發言主題為(wei) “從(cong) ‘文化心理’與(yu) ‘文化自覺’看儒家倫(lun) 理的當代挑戰”，從(cong) 分析李澤厚的“文化心理”與(yu) 費孝通的“文化自覺”出發，以其方法論意義(yi) 和實踐向度來觀察現代中國所麵臨(lin) 的諸多問題。殷慧的發言主題為(wei) “仁與(yu) 愛之間：儒家倫(lun) 理走向的思考”，通過對仁論發展理路的回顧與(yu) 反思，兼論西方哲學對愛的探索，引出儒家倫(lun) 理的未來到底向何處去這一疑問。

第二場討論的關(guan) 鍵詞是“概念”，由北京大學李猛主持，華東(dong) 師範大學陳贇、方旭東(dong) 、付長珍，北京大學孟慶楠，同濟大學陳暢做主題報告。陳贇的發言主題為(wei) “儒家思想視域中的道德與(yu) 倫(lun) 理”，認為(wei) 不同於(yu) 盧梭強調二者的不可調和、黑格爾強調統一但卻重倫(lun) 理而輕道德，儒家思想才是道德與(yu) 倫(lun) 理結合和統一的典範。方旭東(dong) 的發言主題為(wei) “還債(zhai) 、感恩與(yu) 友愛”，比較了孝的這三種解釋模型，認為(wei) 子女有受撫養(yang) 的權利、父母有生育的權利，應當在世代接力中實現正義(yi) 。付長珍的發言主題為(wei) “探尋中國倫(lun) 理精神的原鄉(xiang) ”，認為(wei) 做中國倫(lun) 理學需要運用新的理念和問題框架對傳(chuan) 統倫(lun) 理話語進行理解和呈現，並在當代倫(lun) 理學的理論光譜中加以辨析。孟慶楠的發言主題為(wei) “天道與(yu) 人性”，從(cong) 早期《詩》學的線索探討了天道秩序的內(nei) 在化，認為(wei) 《詩經》所包含的“天”的觀念深刻地影響著人倫(lun) 秩序以及秩序背後的價(jia) 值。陳暢的發言主題為(wei) “良知與(yu) 恕道”，試圖以“感應”思想為(wei) 中心，對比考察陳白沙、王陽明、黃宗羲三位心學家的不同詮釋，厘清心學倫(lun) 理的內(nei) 在張力及其克服途徑。

第三場討論的關(guan) 鍵詞是“人物”，由清華大學唐文明主持，山東(dong) 大學翟奎鳳、廈門大學李若暉、清華大學高海波、南開大學範廣欣做主題報告。翟奎鳳的發言主題為(wei) “仁愛與(yu) 近現代東(dong) 亞(ya) 世界的大同思想”，分析了中國的康有為(wei) 、朝鮮的樸殷植、日本的小島佑馬各自對大同社會(hui) 理想的詮釋，並認為(wei) 了解他們(men) 對大同思想的解讀，對我們(men) 今天思考人類命運共同體(ti) 的建構具有十分重要的理論意義(yi) 和現實意義(yi) 。李若暉的發言主題為(wei) “論正常之惡”，基於(yu) 對郭店竹書(shu) 《魯穆公問子思》的哲學分析，認為(wei) 壟斷性的道德背後以壟斷性權力做基礎，是對權力的裝飾和對權力暴力性的掩蓋。高海波的發言主題為(wei) “自律還是他律？——反思朱子的真知問題”，認為(wei) 在朱子那裏，“真知”所獲得的對於(yu) 道德原理的認識，已經達到了形而上的“天理”“天命”的高度。範廣欣的發言主題為(wei) “黃宗羲道德政治理想的實質”，以亞(ya) 裏士多德《政治學》、洛克《政府論》、盧梭《社會(hui) 契約論》為(wei) 參照探討了《明夷待訪錄》所包含的政治理想。

第四場討論的關(guan) 鍵詞是“話語”，由華東(dong) 師範大學付長珍主持，中國人民大學郭清香、南開大學葉樹勳、中國政法大學李春穎、武漢大學廖璨璨做主題報告。郭清香的發言主題為(wei) “大同社會(hui) 理想與(yu) 人類命運共同體(ti) 建構”，認為(wei) 構建人類命運共同體(ti) 的思想是對大同社會(hui) 理想的繼承和發展，是當今世界發揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化解決(jue) 全球問題的典範。葉樹勳的發言主題為(wei) “萬(wan) 物皆備於(yu) 我如何可能”，認為(wei) “人人皆先天固有德性”是孟子思想的起點。李春穎的發言主題為(wei) “性善論、儒家道德情感與(yu) 個(ge) 體(ti) 超越”，認為(wei) 道德情感的普遍性和客觀性應從(cong) 人作為(wei) “類”上來理解，道德情感才能真正作為(wei) 德性的基礎、本源和開端。廖璨璨的發言主題為(wei) “明清之際氣論的重構及對性命論的詮釋”，認為(wei) 朱熹和明清之際的思想家均以“天”作為(wei) 人的道德實踐的根源，區別是，前者的依據在於(yu) “理”，後者的依據在於(yu) 受命天理之“氣”。

在各場討論環節中，各位與(yu) 會(hui) 的專(zhuan) 家學者圍繞相關(guan) 主題報告展開了友好而熱烈的討論。最後，此次論壇在馮(feng) 書(shu) 生的閉幕感謝辭中圓滿結束。

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