原標題：三堂文化與(yu) 樂(le) 和家園

作者：廖曉義(yi) （北京樂(le) 和社會(hui) 工作服務中心）

來源：《人類居住》雜誌2018年 第 3 期

時間：孔子二五七零年歲次己亥正月廿四日丙申

          耶穌2019年2月28日

▲四川省彭州市樂(le) 和家園試點村大坪山山景

從(cong) 洙泗書(shu) 院到鄉(xiang) 村書(shu) 院

在山東(dong) 曲阜的泗水河邊，有一個(ge) 平常的村莊，卻有著不平常的名字：書(shu) 院村。因為(wei) 與(yu) 這個(ge) 村莊一牆之隔，有一座不平常的書(shu) 院“洙泗書(shu) 院”。洙泗書(shu) 院位於(yu) 洙水和泗水之間，儒家文化發源地即在此。孔子周遊列國返魯，在此刪詩書(shu) 、定禮樂(le) 、讚周易，聚徒設壇講學。漢代至宋金均名洙泗講堂，元代改稱洙泗書(shu) 院。因此,洙泗書(shu) 院就是儒家祖庭。緊挨著這座書(shu) 院的鄉(xiang) 村因此得名為(wei) 書(shu) 院村。

▲洙泗書(shu) 院

當我希望以書(shu) 院村作為(wei) 曲阜市“學儒家文化、建樂(le) 和家園”的試點的時候，有好心人勸我們(men) 另選一個(ge) 條件好些的村莊來做試點，因為(wei) 書(shu) 院村環境差、問題多。我謝謝這份關(guan) 切後還是選擇了書(shu) 院村，理由是“誰讓這個(ge) 村莊就在洙泗書(shu) 院旁邊呢？如果傳(chuan) 統文化不能幫助今天的鄉(xiang) 村建設，為(wei) 什麽(me) 我們(men) 需要傳(chuan) 統文化呢？”於(yu) 是我帶著團隊，帶著“樂(le) 和”的理念走進了書(shu) 院村。“樂(le) 和”源於(yu) “樂(le) 道尚和”的古老智慧，體(ti) 現著“大道之行，天下為(wei) 公”的儒家理想。孔子的智慧如果用今天通俗的兩(liang) 個(ge) 字來表達，就是一個(ge) “和”字，一個(ge) “樂(le) ”字。樂(le) 和，一頭連著儒家的源頭活水，一頭走進百姓生活。

三個(ge) 月後，古老的“禮運大同篇”成了婦孺老少能誦會(hui) 唱的“流行曲”；過去冷漠自私的村民，現在能夠積極參與(yu) 義(yi) 務掃除、植綠護綠等等鄉(xiang) 村公共事務；過去從(cong) 不登台的婦女，現在成了小劇場的演員；過去“一毛不拔”的村民，能把家裏的老農(nong) 具、老家具捐給村裏的“鄉(xiang) 村記憶博物館”；許多村民學會(hui) 了以傳(chuan) 統禮儀(yi) 相見，村裏的孝道節裏，年輕媳婦為(wei) 長者敬茶鞠躬，“節氣行”成為(wei) 日常的公共生活；這個(ge) 過程中，許多鄉(xiang) 賢站出來分擔公共責任，村幹部也不同程度地改進了工作方法和工作作風，使得幹群關(guan) 係得到顯著改善。村民們(men) 受到更多的尊重，村幹部受到更多的尊敬。守望相助、天下為(wei) 公的儒家思想在這裏播下種子，成為(wei) 看得見、摸得著、走得進的百姓生活。

▲曲阜市樂(le) 和家園試點村周莊村農(nong) 具秀表演

▲書(shu) 院村端午節活動

書(shu) 院村的故事，隻是樂(le) 和家園實踐中又一個(ge) 令人欣喜的例子。十年前，我帶領團隊走進地震極重災區彭州通濟鎮大坪村參與(yu) 災後重建，在唯一一座沒有倒塌的木質農(nong) 房的堂屋裏，通常是城裏人擺放電視機的位置，看到“天地君親(qin) 師”的牌位和“祀先祖如在其上、佑後人煥乎維新”的楹聯，我看到了樂(le) 和的種子，看到了中國人的精神家園，那是一個(ge) 有天有地有親(qin) 有師還有君子人格的世界。我請來生態民居專(zhuan) 家義(yi) 工劉加平和周偉(wei) 教授，為(wei) 村民設計節能的生態民居的時候，特意保留著這樣的傳(chuan) 統，讓這裏的家家戶戶和以往一樣有一個(ge) 堂屋，或叫中堂，堂屋的中心位置放著“天地君親(qin) 師”牌位和祀先祖、佑後人的楹聯。而我成了村民眼中的農(nong) 婦“廖嬢”，和他們(men) 一起建生態協會(hui) 、開聯席會(hui) 、修山村路、建生態房、辦小農(nong) 場，和當地政府和村民一起，建立了一個(ge) 百戶人家的村落共同體(ti) “樂(le) 和家園”。

從(cong) 2008年開始致力於(yu) 鄉(xiang) 村建設一線工作以來，從(cong) 四川的大坪山到巴渝的巫溪縣，從(cong) 重慶南岸區的樂(le) 和穀到湖南長沙縣的樂(le) 和鄉(xiang) 村，從(cong) 杭州的永和鎮到貴州的對門山，我和我的團隊在參與(yu) 樂(le) 和家園建設的過程中，總是對於(yu) 鄉(xiang) 土文化予以充分的尊重，尊重他們(men) 建房上梁的古老儀(yi) 式、鄉(xiang) 情宗脈的悠久傳(chuan) 統、敬天法祖的堂屋香案、慎終追遠的喪(sang) 禮習(xi) 俗，讓這些無形的文化成為(wei) 凝心聚力共享樂(le) 和的現代根脈。我們(men) 清楚地知道，在鄉(xiang) 村建設中，不應該隻著眼於(yu) 有形的物質的方麵，而要去發現和發掘幾千年鄉(xiang) 土文化無形的遺產(chan) ，特別是祠堂、學堂和中堂的三堂文化。要用有形與(yu) 無形的整體(ti) 全息的世界觀去看待和對待整體(ti) 全息的鄉(xiang) 村世界。

從(cong) 傳(chuan) 統三堂到現代三院

以中華文化的本質來理解中國社會(hui) 的特質，可以看到，中華文明一脈相承五千年，是有她的治理智慧和治理結構的。道統、學統、政統是中華民族幾千年生生不息的頂層設計，鄉(xiang) 村的中堂、學堂和祠堂則是她的底層設計。家裏的中堂是生活空間和精神空間；學堂是學習(xi) 空間，每一個(ge) 鄉(xiang) 村都有私塾和鄉(xiang) 紳，培養(yang) 出很多人才；祠堂是公共空間，處理鄉(xiang) 村的公共事務，包括矛盾的化解、環境的維護、老人的照顧、小孩的教育。正是基於(yu) 三堂的信仰支撐了生活，也是植根於(yu) 三堂的生活留住了信仰。一代又一代的中國人，通過道統的信仰而傳(chuan) 遞，通過學統的養(yang) 育而傳(chuan) 播，通過政統的維新而傳(chuan) 承，通過鄉(xiang) 村的祠堂、學堂和中堂而延綿。

▲曲阜市樂(le) 和家園試點村書(shu) 院村

當習(xi) 總書(shu) 記為(wei) 首的黨(dang) 中央明確提出”弘揚傳(chuan) 統優(you) 秀文化”的時候，如何吸納中國傳(chuan) 統的社區共同體(ti) 的經驗與(yu) 智慧，創造性轉化為(wei) 當代的城鄉(xiang) 社區治理模式？樂(le) 和家園的治理結構以及“三院六藝”的空間與(yu) 活動設計，就是傳(chuan) 承和創新三堂文化的一種嚐試。

樂(le) 和家園的空間設計包括“三院”即大院、書(shu) 院和庭院，樂(le) 和大院作為(wei) 公共空間，由村委會(hui) 提供行政支持，社工提供村落設計和技術輔助，樂(le) 和代表作為(wei) 鄉(xiang) 賢出麵張羅，進行公共空間的設施建設、氛圍營造和活動組織。樂(le) 和大院的主要功能是培育社會(hui) 組織互助會(hui) 和社會(hui) 協商機製的聯席會(hui) ，開展公共活動，討論公共事務，培育公共精神。樂(le) 和書(shu) 院作為(wei) 學習(xi) 空間，掛著孔子時代的六藝圖“禮樂(le) 射禦書(shu) 數”，那是孔子“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”的生活方式和社會(hui) 理想的呈現，在這古老的六藝圖旁，是樂(le) 和家園的“耕讀居養(yang) 禮樂(le) ”新六藝活動。“耕”是農(nong) 耕園，以生態農(nong) 耕守護田野；“讀”是國學堂，以聖賢經典安頓人心；“居”是綠色風，以綠色時尚回歸自然；“養(yang) ”是節氣行，以生命智慧喚醒真情；“禮”是人生禮，以樂(le) 和禮義(yi) 淳化鄉(xiang) 村；“樂(le) ”是小劇場，以禮樂(le) 文明陶冶生活。

▲四川省彭州樂(le) 和家園試點村大坪山農(nong) 家小院

▲社工在曲阜梨園村開現場會(hui)

如今的中國麵臨(lin) 著比曆史上更為(wei) 嚴(yan) 峻的考驗。經曆了“三千年從(cong) 未有之大變局”以來西方文化的衝(chong) 擊和對於(yu) 自身傳(chuan) 統的懷疑、滌蕩，這個(ge) 根正在遭受前所未有的撕裂和侵蝕，這種撕裂和侵蝕不僅(jin) 僅(jin) 到了鄉(xiang) 村，到了社區，而且到了社會(hui) 最小的細胞——家。通過樂(le) 和庭院落實家規家訓開啟傳(chuan) 統家教，就成了今天的當務之急。

鄉(xiang) 村振興(xing) 從(cong) 文化複興(xing) 開始，已是許多同仁的共識；而文化複興(xing) 須從(cong) 鄉(xiang) 村文化的載體(ti) 開始，則有待於(yu) 更多的共鳴。我們(men) 呼籲和期待每個(ge) 從(cong) 鄉(xiang) 村走出去的人士，回望鄉(xiang) 村，回報鄉(xiang) 村，為(wei) 養(yang) 育了自己的鄉(xiang) 村辦一個(ge) 書(shu) 院，以書(shu) 院的修身，帶動庭院的齊家和大院的治村，通過對於(yu) 三堂文化的傳(chuan) 承和創新振興(xing) 鄉(xiang) 村，把根留住。

從(cong) 鄉(xiang) 村書(shu) 院到社區書(shu) 院

書(shu) 院是中國文化特別是儒家文化的載體(ti) 。中華民族幾千年來從(cong) 未中斷的文明血脈，正是靠著一代又一代的聖賢培養(yang) 以及在文人書(shu) 院中所開展的聖賢教育，而得以延續的。在重慶南岸區塗山鎮的福民社區樂(le) 和家園的社區書(shu) 院，我們(men) 看到古老的鄉(xiang) 土文化在城市的重生。

不同於(yu) 傳(chuan) 統的文人書(shu) 院。社區書(shu) 院的建設，是在社區層麵所開展的聖賢教育功能的創新和下沉，通過樂(le) 和新六藝課程以及配套的硬體(ti) 空間，來傳(chuan) 承書(shu) 院文脈，延續民族血脈。

當下社區鮮有社區書(shu) 院，很多社區的公共文化空間缺乏以傳(chuan) 統文化為(wei) 內(nei) 涵的文化服務；已有的一些書(shu) 院也缺少係統的文化服務課程，內(nei) 容過於(yu) 學院化、圈層化、概念化和碎片化，不能滿足社區建設的實際需要。因此，社區書(shu) 院建設刻不容緩。通過書(shu) 院的文化建設，帶動庭院的家風建設，同時推動大院的社區建設。文化建設即是修身，家風建設即是齊家，社區建設即是治社，社區治理即是落實國家治理的基層實踐。

在福民社區書(shu) 院旁邊，我們(men) 設計了一座“論語公園”。論語公園有孔子聖跡、論語故事、五常研習(xi) 、六藝展示、經典章句五大板塊。公園裏還有孔子像供瞻仰，有杏壇亭供聚會(hui) ，有石凳長廊供休憩，有運動場所供健身，集讀書(shu) 明理、親(qin) 子共學、社區教育、運動休閑、文化活動為(wei) 一體(ti) ，是塗山鎮為(wei) 建設“社區書(shu) 院”打造的一個(ge) 文化高地。

鄉(xiang) 村是一個(ge) 如此廣闊的天地，鄉(xiang) 村裏的農(nong) 人是具有最大潛力的人群。與(yu) 政府、專(zhuan) 家和村民一起，在繼續完成樂(le) 和民居建設的同時，為(wei) 城鄉(xiang) 社區書(shu) 院提供技術服務，探索新農(nong) 村生態文明建設是樂(le) 和社工團隊的主要工作。我們(men) 的目標是讓國學成為(wei) 生活，生活成為(wei) 風景，讓中華文化和中國精神，真正成為(wei) 老百姓心中願認的理兒(er) 、手上愛做的事兒(er) ！讓修齊治平的古老傳(chuan) 統從(cong) 我們(men) 手中成為(wei) 生活，讓家國天下的大同理想從(cong) 我們(men) 的腳下成為(wei) 現實！

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