我相信報應理論

作者：尚古

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七零年歲次己亥二月廿六日戊辰

          耶穌2019年4月1日

中華文化源遠流長，作為(wei) 誦讀祖先詩書(shu) 經文的我們(men) ，不能忘卻或故意忽略祖先向我們(men) 傳(chuan) 遞的重要信息。有些信息是如此重要，以至於(yu) 忽略這些信息命題，就難以立身、難以為(wei) 人，其中之一就是“善惡報應”理論。

《淮南子·人間訓》雲(yun) ：“有陰德必有陽報”；《漢書(shu) ·丙吉傳(chuan) 》曰：“有陰德者必饗其樂(le) ，以及子孫。”華夏先人對“善惡報應”的篤信，並非空穴來風，乃是經年積月對世道人生觀察思考的結果，是對世道人生的規律性總結。其內(nei) 容有“報及自身”說、“子孫報應”說、“善惡待積”說、“天假善惡”說等。報應理論之所以數千年得以流傳(chuan) ，經久不衰，是因為(wei) 它的確反映了人之為(wei) 人的規律，在曆史長河中也不斷得到驗證。

“報及自身”說認為(wei) ，人的善行會(hui) 給自身帶來福佑，惡行將給自身帶來禍災。《尚書(shu) ·伊訓》雲(yun) ：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃”。《左傳(chuan) ·宣公十五年》載：魏武子病，命其子魏顆善待其妾；病危時，又令將該妾殉葬。武子死，魏顆遵父前囑嫁父寵妾。後與(yu) 秦軍(jun) 作戰，魏顆見一個(ge) 老人結草絆倒秦將，因而生擒之。當夜，魏顆夢見那老人說：我是你所嫁的婦人之父，“爾用先人之治命，餘(yu) 是以報。”也就是說，魏顆因為(wei) 善待那位寵妾，在戰場上得到了神靈（寵妾之父在天之靈）幫助而建立軍(jun) 功。《左傳(chuan) ·成公十年》載：晉景公“夢大厲，被發及地，搏膺而踴，曰：殺餘(yu) 孫，不義(yi) 。餘(yu) 得請於(yu) 帝矣。’壞大門及寢門而入。”不久，景公死。即上帝同意厲鬼懲罰景公濫殺無辜的惡行。

“子孫報應”說認為(wei) ，先人的善惡會(hui) 對子孫後代的命運產(chan) 生影響。《左傳(chuan) ·昭公七年》載：孔子被時人視為(wei) “達人”，魯國權臣孟僖子認為(wei) 是受先祖福蔭所致，“聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。”宋代名臣範仲淹，認為(wei) 自己之所以成為(wei) 政治家，是因為(wei) “自祖宗以來，積德百餘(yu) 年而始發於(yu) 吾”。而做惡事，也會(hui) 影響子孫。晉懷公即位後殺死狐突，因為(wei) 狐突曾經不聽從(cong) 命令召回跟隨公子重耳的兒(er) 子，大夫卜偃不滿：“己則不明，而殺人以逞，不亦難乎？民不見德，而唯戮是聞，其何後之有？”認為(wei) 晉懷公將因濫殺無辜的行為(wei) 而遭到無後的報應(《左傳(chuan) ·僖公二十三年》)。“無後”，對當時的人來說，是上天給予的非常嚴(yan) 重的懲罰。孔子信天命，認為(wei) 殉葬是一種罪惡的製度，即使不用真人、用人俑陪葬也是作惡，咒詛“始作俑者，其無後乎！”

“善惡待積”說認為(wei) ，善行惡行在一段時間內(nei) 並未導致報應的發生，並不是報應規律消失，而是善惡的程度未達到報應的時候而已；積善行惡一旦達到某種程度，報應必定來臨(lin) 。《易經·係辭下傳(chuan) 》雲(yun) ：“善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為(wei) 無益而弗為(wei) 也，以小惡為(wei) 無傷(shang) 而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”《左傳(chuan) ·定公六年》記載：魯國陽虎行為(wei) 囂張，但並未遭報，衛國大夫公叔文子對衛君解釋道：“天將多陽虎之罪以斃之，君姑待之”，也就是耳熟能詳的那句話：“不是不報，時候未到”。

現實生活中，有人行為(wei) 正常甚至為(wei) 善卻不順利，遭遇災難；有人作惡不但未遭報應，相反諸事順遂甚至飛黃騰達。古人認為(wei) 不能僅(jin) 看表麵現象。善人的坎坷是上天的厚愛，惡人的順利卻是上天加速其遭報滅亡的特別手段，這就是“天假善惡”說。司馬遷曾經總結：“蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語”，上天允許厄運臨(lin) 到善人，是為(wei) 了他們(men) 最終取得常人不能有的成就。孟子對此論道：“舜發於(yu) 畎畝(mu) 之中，傅說舉(ju) 於(yu) 版築之間，膠鬲舉(ju) 於(yu) 魚鹽之中，管夷吾舉(ju) 於(yu) 士，孫叔敖舉(ju) 於(yu) 海，百裏奚舉(ju) 於(yu) 市。故天將降大任於(yu) 是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體(ti) 膚，空乏其身，行拂亂(luan) 其所為(wei) ，所以動心忍性，曾益其所不能。”此時，患難對善人而言，不啻為(wei) 上天的特別祝福。惡人的順利是暫時的，最終會(hui) 敗亡。《左傳(chuan) ·昭公十一年》有雲(yun) ：“桀克有緡，以喪(sang) 其國；紂克東(dong) 夷，而隕其身”，“天之假助不善，非祚之也，厚其凶惡而降之罰也。”慶封謀殺了齊莊公，經魯國逃到吳國，竟得到吳王的封給朱方城的賞賜，生活甚至比在齊國還要富有。叔孫穆子卻認為(wei) ：“善人富謂之賞，淫人富謂之殃。天其殃之也，其將聚而殲旃。”（《左傳(chuan) ·襄公二十八年》）楚靈王聽說後，率領各諸侯國的軍(jun) 隊攻打吳國，包圍並攻占了朱方城，活捉了慶封，讓他背負砍頭的刀斧刑具，在諸侯國軍(jun) 隊麵前示眾(zhong) ，並讓他高喊自己的罪行：“毋或如齊慶封，弑其君而弱其孤，以亡其大夫”。慶封隨後被處死，連屍身也未能保全（《呂氏春秋·慎行》）。所以，惡人得到的“好運”，實為(wei) 上天刑罰報應的手段。

對於(yu) 擁有權力者而言，比常人更當謹慎自己的行為(wei) 。權力行使，可以立法為(wei) 善，亦可立法作惡；可以執法為(wei) 善，亦可執法為(wei) 惡；可以司法為(wei) 善，亦可司法為(wei) 惡。漢梁統上疏皇帝，反對當時法律的“輕刑之作”，請求恢複舊法，增加死刑。雖然其奏疏未獲皇帝批準，但人們(men) 認為(wei) “而統之苛虐，神人共憤。其子鬆、竦皆死非命，而（梁)冀卒滅族”，這是對其倡立苛法者的報應。唐長孫無忌奏請皇帝將“別敕長流”定為(wei) 永製，其後自己被武則天迫令“長流嶺南，至死不複回”，也是上天對利用權力設立惡法者的懲罰。《漢書(shu) ·於(yu) 定國傳(chuan) 》記載，於(yu) 定國之父於(yu) 公，曾任縣獄掾、郡決(jue) 曹，嚐雲(yun) ：“我治獄多陰德，未嚐有所冤，子孫必有興(xing) 者。”果然，其子於(yu) 定國後來成為(wei) 丞相，孫子於(yu) 永也官至禦史大夫，為(wei) 一代名臣。而製造冤獄的司法酷吏，曆史證明其下場都很慘。明代政治家邱浚曾在《大學衍義(yi) 補》中總結：“張湯今年殺顏異，明年即自殺，天道好還，彰彰如此。”陳大猷曰:“自古酷吏，如郅都、寧成、嚴(yan) 延年、王溫舒、周興(xing) 、來俊臣之流，未有不反中其身，及其子孫者。上帝不蠲而絕厥世，古今一律也。”司法權力行使的善惡分殊，法官本人及其後人的命運迥異。北宋大易學家胡瑗以“善惡報應”理論詮釋國家之存亡。其雲(yun) :“大凡平治之世,雖教化甚盛,其間不能無奸惡之人。堯舜，太平也，未必無小人；桀紂，暴亂(luan) 也，未必無君子；皆係於(yu) 其上之所為(wei) 如何耳。是故，古之善為(wei) 國者，既以仁義(yi) 道德為(wei) 己任，而安治天下；……。又，秦之始皇有天下，北築長城，西據崤函，帶山阻河，險厄萬(wan) 裏，非無備也；然二世則失天下者，以不為(wei) 德故也。使秦皇能以是國而修其德以濟之,則傾(qing) 亡之禍無有也。”一個(ge) 王朝，即使武備常修國力強大，但缺了“德”，依然會(hui) 轟然坍塌。

無論是個(ge) 人、團體(ti) ，都會(hui) 受“善惡報應”規律的支配。華夏先人之所以對此篤信不疑，因為(wei) 他們(men) 相信存在一位無所不知、賞善罰惡的“上天”。人源於(yu) 這位“天”，帝王將相、凡夫俗子所有人在世上的行為(wei) 善惡“天”都會(hui) 過問，世間的命運、曆史終極而言由這位“天”所掌握，這或許是堯舜文武等華夏祖先虔誠“敬天”的緣由所在。作為(wei) 華夏子孫，我相信祖先們(men) 的敬虔及智慧；“善惡報應”不是臆想，更不是迷信，而是真真實實的客觀規律。其實，不僅(jin) 是我們(men) 的祖先，西方人同樣也發現了這些規律。《聖經·舊約》載：迦南七族被滅是因其“惡貫滿盈”；掃羅王迫害賢良、濫殺無辜，不僅(jin) 導致其身敗名裂，連孫子、外孫七人多年後也被處死，因為(wei) 上帝是審判人“罪”的上帝。可見，“善惡報應”，是人類的“通行之理”。或許，正因為(wei) 我們(men) 對祖先不恭、對祖訓不敬，有意無意拋棄或回避“善惡報應”之“天道”，才有了今天人心不古、底線全無乃至為(wei) 達私利而恣意妄為(wei) 無所顧忌的糟糕樣態。

責任編輯：近複