張德付  著《中華日常禮儀(yi) 基礎教程》第二冊(ce) 出版暨自序、跋

書(shu) 名：《中華日常禮儀(yi) 基礎教程》第二冊(ce)

作者：張德付

出版社：中華書(shu) 局

出版時間：2018年10月

【內(nei) 容簡介】

本教程旨在講明傳(chuan) 統社會(hui) 的人倫(lun) 日用之道，以五倫(lun) 十義(yi) 為(wei) 綱，分為(wei) 男女、夫婦、父子、兄弟、上下、師生、朋友等專(zhuan) 題，將複雜的人際關(guan) 係及其相應的禮儀(yi) ，次第分明地予以介紹。闡發倫(lun) 常之道的真義(yi) ，為(wei) 明倫(lun) 教育正名，推動明倫(lun) 教育在教育體(ti) 係中複位。

【作者簡介】

張德付，安徽宿州人。先後卒業(ye) 於(yu) 北京大學、清華大學。從(cong) 事儒家經學研究，尤其萃心於(yu) 三禮，以複興(xing) 禮學為(wei) 職誌。

【目錄】

第一課、倫(lun) 常概說（上）

曹氏難題

倫(lun) 常要義(yi)

五倫(lun)

十義(yi)

第二課、倫(lun) 常概說（下）

循實定名

正名定分

忠恕之道

名節

第三課、親(qin) 屬

三黨(dang)

九族

稱謂

五服

收族

第四課、男女

內(nei) 外之別

出生禮儀(yi) 之別

教育之別

交際禮儀(yi) 之別

第五課、夫婦（上）

結合之禮

擇偶標準

相處之道

第六課、夫婦（下）

義(yi) 離

七去

三不去

不表禮

還妝奩

義(yi) 絕

第七課、父子（上）

父子有恩

成人——教育的宗旨

胎教

幼教

愛子如一

易子而教

第八課、父子（中）

棄老與(yu) 養(yang) 老

事親(qin) 五致

居則致其敬

養(yang) 則致其樂(le)

愛而敬

廣孝

第九課、父子（下）

有過則諫

病則致其憂

喪(sang) 則致其哀

祭則致其嚴(yan)

第十課、兄弟

同氣連枝

兄友弟恭

友於(yu) 兄弟

財物輕，怨何生？

兄弟之子猶子

第十一課、上下

上下義(yi) 合

上使下以禮

下事上以忠

第十二課、師生

在三之義(yi)

師生義(yi) 合

為(wei) 師之道

事師之道

第十三課、朋友

朋友名義(yi)

擇友

訂交

君子之接如水

友以輔仁

通財之義(yi)

絕交

【自序】

重建禮樂(le) 文化生活

民國初年，白屋詩人吳芳吉有詩道：“新邦多喪(sang) 亂(luan) ，禮樂(le) 久塵埃。”是的，那時候，打倒孔家店、吃人的禮教等呼聲甚囂塵上。自周公製禮作樂(le) 以來，禮（樂(le) 可以統攝於(yu) 禮）就既是中華文化的“心”（民族精神所係），又是中華文化的“身”（攸關(guan) 社會(hui) 製度），是中華文化的全副精神與(yu) 麵目所在。兩(liang) 千多年來，作為(wei) 傳(chuan) 統中國人統一的生活樣式，禮陶鑄著萬(wan) 民的品格，培蓄著民族的元氣。然而，百年前的那場運動改變了這一切。隨之而來的是一波又一波的猛烈衝(chong) 擊。終於(yu) ，禮樂(le) 的大廈崩塌了，隻剩下“白茫茫一片大地真幹淨”。幹淨到每個(ge) 新生的國民仿佛都被拋置於(yu) 五千年文明的廢墟之上，生命的臍帶與(yu) 文化母體(ti) 割裂開來，被剝離了應有的文化修養(yang) ，回複到未經化育的原初狀態，成為(wei) 赤裸裸的原人（隻有自然生命，而無文化生命），從(cong) 眼睛裏放射出的常常是獸(shou) 性的寒光。這一刻，曆史仿佛回到了原點——天地之始，開化之初。

恰是上世紀六七十年代，流寓香港的大儒唐君毅基於(yu) 自身輾轉就醫的經曆，會(hui) 悟到中華民族傳(chuan) 統的生活方式正在消逝，逐漸為(wei) 西方的生活方式所取代，遂提出重建禮樂(le) 文化生活的主張。何謂禮樂(le) 文化生活呢？唐先生說：“禮樂(le) 文化生活是指人的自然生命與(yu) 日常生活本身成為(wei) 文化的。而文化亦是日常生活中的，亦是屬於(yu) 自然生命的。”也就是說，禮樂(le) 文化生活，是要將人的自然生命，通過禮樂(le) 的涵養(yang) 、浸潤，轉化為(wei) 文化的生命；將日常生活，通過禮樂(le) 的塑造、融攝，升華為(wei) 文化的生活。這是何等的敏銳的洞見。值得慶幸的是，世運幾經浮沉，而今國勢日隆，重建禮樂(le) 文化生活也到了最迫切的時刻，每個(ge) 人心裏都湧動著對文化生活的渴求，流淌在血液裏沉睡已久的文化因子終於(yu) 開始覺醒。

我們(men) 該如何重建禮樂(le) 文化生活呢？南宋時代的朱夫子早年沉潛理學，窮究四書(shu) ，雖不無禮學實踐方麵的舉(ju) 措，但實未能萃心禮學。直到晚年，朱子才於(yu) 禮學有一番大的省思。《朱子語類》卷八十四《禮一·論考禮綱領》第一條即雲(yun) ：

禮樂(le) 廢壞二千餘(yu) 年，若以大數觀之，亦未為(wei) 遠，然已都無稽考處。後來須有一個(ge) 大大底人出來，盡數拆洗一番，但未知遠近在幾時。今世變日下，恐必有個(ge) "碩果不食"之理。

雖然生於(yu) 文化肇極的趙宋之世，基於(yu) 儒家的理想，朱子並不認為(wei) 那是禮樂(le) 和洽的時代，他認為(wei) 孔子以來的禮壞樂(le) 崩問題，還沒有得到解決(jue) 。朱子預言後來者必有一番徹底整理，並指明了其方法——拆洗。禮樂(le) 有情、有文，識其文者能述，知其情者能作。拆洗就是要據文探情，推本聖王製作禮樂(le) 的原理，然後秉此原理，斟酌損益，以期契於(yu) 世用。因此，重建不是複古，即不是簡單地恢複古代的禮樂(le) 製度，而是創造性的再現。具體(ti) 地說，對於(yu) 那些適合現代生活的禮儀(yi) ，我們(men) 理應加以發揚。對於(yu) 那些不太適合現代生活的禮儀(yi) ，我們(men) 則要謹慎地本著聖王製作的原理，加以調整使之適合現代生活，然後再加以發揚。

生活於(yu) 這個(ge) 時代，遠離戰火，樂(le) 享太平，而且正迎來中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ，我們(men) 是何等的幸運！早在九十年前，梁漱溟先生就曾預言：“我覺得中國之複興(xing) ，必有待於(yu) 禮樂(le) 之複興(xing) 。”（《朝話·談音樂(le) 》）於(yu) 是，更幸運的是，身處曆史的原點，我們(men) 終有機會(hui) 成為(wei) 文化的先覺者與(yu) 先行者，去開啟一個(ge) 文明開化的新時代。《詩》雲(yun) ：“周雖舊邦，其命惟新。”此之謂也。

【題跋】

跋：彝倫(lun) 攸敘

孟子讚頌孔子是“聖集大成”（《孟子·萬(wan) 章下》），又指出“學則三代共之，皆所以明人倫(lun) 也。”（《孟子·滕文公上》）於(yu) 是，傳(chuan) 統書(shu) 院的格局就確定下來了，東(dong) 為(wei) 大成殿，西為(wei) 明倫(lun) 堂（太學則稱為(wei) 彝倫(lun) 堂）。大成殿供奉聖賢，是對文化傳(chuan) 統的追溯。明倫(lun) 堂講習(xi) 經藝，則是對文化傳(chuan) 統的賡續。

在北京讀書(shu) 期間，我每年都要去幾次文廟，拜謁聖賢。那時，大成殿裏還供奉著孔子及七十二賢的塑像。置身那群塑像之中，頭腦中常會(hui) 響起一句話：這一刻我仿佛是一位遲到的學生，這一遲到就是2500年。那是兒(er) 時看過的一部紀錄片裏，著名主持人趙忠祥先生所說的一番話。不知為(wei) 何，它直擊我心。站在文廟裏，望著香火繚繞的雍和宮，一股悲涼湧起：大成殿的香火斷了，明倫(lun) 堂的老師宿儒散了……

“天下之生久矣，一治一亂(luan) 。”（《孟子·滕文公下》）人倫(lun) 之道雖然被視為(wei) 常道（彝倫(lun) ），但是在治亂(luan) 循環的曆史演進過程中，人群敦倫(lun) 的程度與(yu) 世運之間存在著共振的現象。歐陽修看到了這一點，“世道衰，人倫(lun) 壞”（《新五代史·義(yi) 兒(er) 傳(chuan) 序》）。曆史就是這樣：天下大治，則彝倫(lun) 攸敘；天下大亂(luan) ，則彝倫(lun) 攸斁（dù，敗壞）。為(wei) 什麽(me) 呢？倫(lun) 常關(guan) 係，相互之間的義(yi) 務、責任較強，世運艱難之際，人們(men) 常難以盡到其責任，其關(guan) 係必然易於(yu) 弛解。那時，人性的陰暗麵就暴露無遺，子弑父，臣弑君，生民相殘相虐。儒者為(wei) 救民命，追索解決(jue) 之道，於(yu) 是正人心、倡人倫(lun) ，以激發人性光明的一麵。由此，人倫(lun) 學說投射於(yu) 曆史之中，也就呈現出一弛一張的態勢。就在這種弛張的演化過程中，倫(lun) 常學說不斷被強化，越來越嚴(yan) 酷，最終乃至違悖禮的本義(yi) ，成為(wei) “非禮之禮”（《孟子·離婁下》）。因此，人倫(lun) 學說乃是由人性陰暗與(yu) 光明兩(liang) 麵在治亂(luan) 循環的曆史進程中，相互推排、相互激蕩而演至其極。

降及清末，治亂(luan) 循環的模式被打破，人倫(lun) 學說遭到前所未有的批判。雖然有不少學者大聲疾呼，認為(wei) 它是“中國所以為(wei) 中國”的根本所在（張之洞《勸學篇·明綱》），但是終究無法挽救人倫(lun) 將在教育中缺位的命運。今天，我們(men) 跳出了循環，卻又置身於(yu) 一個(ge) “一切堅固的東(dong) 西都煙消雲(yun) 散了”的時代（徐大建、張輯譯，馬歇爾·伯曼著《一切堅固的東(dong) 西都煙消雲(yun) 散了——現代性體(ti) 驗》，商務印書(shu) 館，2015年，第15頁）。現代性猶如一台粉碎機，無情地粉碎一切被稱為(wei) 傳(chuan) 統的東(dong) 西。

孔子百世繼周的預言（《論語·為(wei) 政》），果真失去效驗了嗎？沒有！大成殿的香火終要斷滅了嗎？不會(hui) ！也許，你還沒有覺察到，不知不覺中，人們(men) 正在用“兄弟”（或“姊妹”）取代“同誌”稱呼陌生人。這是世運的偉(wei) 力，它正在推動人倫(lun) 複位。學以明倫(lun) ，這種複位當然以在教育中的複位為(wei) 當務之急。唯有如此，我們(men) 才能解決(jue) 人倫(lun) 教育缺失帶來的一係列社會(hui) 問題，才能真正在迎來一個(ge) 文化意義(yi) 上的盛世——“彝倫(lun) 攸敘”的時代。

本書(shu) 部分內(nei) 容最早於(yu) 2012年曾為(wei) “揆一講經會(hui) ”諸君講習(xi) 一過，與(yu) 會(hui) 諸君啟我良多。中華書(shu) 局祝安順兄、任潔華女史為(wei) 本書(shu) 的編輯、出版付出了大量的辛勞。謹誌於(yu) 此，以申謝忱。

本人治禮日淺，加以近年學殖荒落，書(shu) 中不當之處，勢所難免，尚祈海內(nei) 方家教正。

責任編輯：近複