原標題：朱熹思想的當代價(jia) 值

作者：王佳、方陸

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月初九日辛巳

      耶穌2018年12月15日

由四川師範大學等單位主辦的“‘朱熹思想的當代價(jia) 值’國際學術研討會(hui) ”日前在成都召開。與(yu) 會(hui) 學者對朱熹思想的當代價(jia) 值及其現實意義(yi) 、朱熹思想的特點、朱熹張栻二人的關(guan) 係及其在理學史上的地位等議題進行了深入挖掘。大家認為(wei) ，朱熹思想曆久彌新，通過聯係實際深入探討，還會(hui) 挖掘出新的價(jia) 值及特點來。

關(guan) 於(yu) 對朱熹思想特點的深入挖掘：美國夏威夷大學成中英教授指出，在科學認知這個(ge) 要求上，朱熹的整體(ti) 思考也並非必然走向心與(yu) 理的分離。理由是，朱熹哲學作為(wei) 宋代理學的大成，在根本上就強調一個(ge) 本體(ti) 的整體(ti) 統一性、自發性和自主性。呈現在活生生的人性的發展和體(ti) 驗之中，也並未喪(sang) 失其自發性和自主性。朱熹之所以以太極說發展了二程的天理論，就已表示他接受了一個(ge) 整體(ti) 統一的本體(ti) 宇宙論。在一個(ge) 本體(ti) 宇宙中，所有分離都可以說是一陰一陽的分離，因此，也可以說是一陰一陽的結合。所以，心與(yu) 理的關(guan) 係，具有一陰一陽的對立統一的性質，既是分，又是合。分是合的條件，合是分的結果。

為(wei) 此，成中英提出具有革新性的觀點，從(cong) 中國哲學的源始發展的實際而言，更重要的是強調宋明理學與(yu) 心學的發展到陽明可說是一個(ge) 新的創新性的整合。而這個(ge) 創新性的整合，既是一種具有目的指向性的整合，又是既能分又能合的整體(ti) 哲學。分從(cong) 邏輯上講，合從(cong) 形而上講，分合雙方都需要對方，兩(liang) 者並不互相矛盾。陝西師範大學林樂(le) 昌教授對朱熹道統論的思想意蘊與(yu) 義(yi) 理架構加以哲學闡釋，認為(wei) “天”是朱熹道統思想的核心概念，而“繼天立極”是朱熹道統論的核心命題。

廈門大學朱人求教授探討了朱熹思想中的家文化，認為(wei) 朱熹是中國家文化和家哲學的集大成者，他建構了一個(ge) 係統而縝密的家哲學思想體(ti) 係。“天理”構成朱熹家哲學的本體(ti) 論，仁禮智為(wei) 家本位主義(yi) 倫(lun) 理學的核心理念，讀書(shu) 窮理、居敬涵養(yang) 、修身正己、勤儉(jian) 治家則是家哲學的力行實踐，家國同構、萬(wan) 物一體(ti) 、宇宙一家是家哲學的最高境界。

關(guan) 於(yu) 朱熹思想的當代價(jia) 值：四川師範大學蔡方鹿教授認為(wei) ，朱熹求實求理，批評佛老的“空”“無”的思想對當代社會(hui) 重視民生、經世致用具有重要現實借鑒意義(yi) 。朱熹“理一分殊”的思想可引申為(wei) 全體(ti) 人類是由各個(ge) 不同膚色，不同國家民族，不同語言文化、教育背景，不同經濟狀況的個(ge) 人組成的，這即是“分殊”；雖然每個(ge) 人都有自己的個(ge) 性和才質，但每個(ge) 個(ge) 人都有受到同等對待的權利，得到同等的對待，這就是“理一”。“理一”存在於(yu) “分殊”之中，世界的進步與(yu) 發展，不能離開不同文明的各個(ge) 國家民族、每一個(ge) 個(ge) 人的發展與(yu) 進步。由此可見朱熹“理一分殊”思想的現代價(jia) 值。朱熹兼容並包佛教、道教、漢學訓詁考據等各家思想，對當代社會(hui) 包容中華文明與(yu) 世界文明、構建和諧世界具有重要意義(yi) ，以挖掘包括朱子學在內(nei) 的中華文明與(yu) 中國價(jia) 值的世界意義(yi) ，探尋人類共同價(jia) 值體(ti) 係。朱熹“心統性情”的思想強調以理性控製感性，主張以人的理智之心控製和把握人的本性和情感，使道德理性終究能夠主導感性欲望，避免因感性欲望的過度泛濫而造成社會(hui) 生活失序。這對當代社會(hui) 加強道德建設、弘揚傳(chuan) 統美德具有重要意義(yi) 。朱熹重行的思想強調力行的重要性，認識必須貫徹到躬行實踐中去。這對當代實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 中國夢的社會(hui) 實踐尤其具有重要價(jia) 值。

台灣中國文化大學曾春海教授認為(wei) ，朱熹的理欲之辨有助於(yu) 我們(men) 警覺當前生態破壞、資源短缺、環境汙染的問題，歸根結底在於(yu) 人在七情六欲的無節製之消費行為(wei) 。朱熹以道心統禦人欲之心的盲動，以超越的天理來克製貪婪的人欲，是將心靈環保和地球環保兩(liang) 者內(nei) 外結合起來，這對當今的環保問題可說是治標治本雙攝並行。朱熹知行相需相成的思想，不但有助於(yu) 改變我們(men) 的惰性思考、陳舊知識，且為(wei) 革除消費的惡習(xi) 、勵行儉(jian) 樸生活注入動力，在市場經濟掛帥的時代，人的不幸福感多來自物質的欲求永不知足。如何培養(yang) 理性消費來節製人欲膨脹，而達到“允執厥中”的理想狀況，這不僅(jin) 是環保倫(lun) 理問題解決(jue) 之途徑，也是引導人回歸到生活簡樸，提升心靈價(jia) 值，走向健康、開朗的人生幸福之正道。

關(guan) 於(yu) 朱熹張栻二人的關(guan) 係及其在理學史上的地位：台灣政治大學陳逢源教授指出，朱熹與(yu) 張栻兩(liang) 人足以領袖一方，然以求道為(wei) 己任，無私分享，於(yu) 學術分歧之際，剔除疑義(yi) ，回歸於(yu) 工夫操持、學脈延伸、儒學究竟，最終有理學的成立。如無張栻的引介，朱熹難以旁繼湖湘心法；若無張栻支持，無法從(cong) 湖湘超越而出，其成就所在，可為(wei) 典型。撮舉(ju) 個(ge) 人觀察，朱張二人均以“太極說”發展二程之“天理論”；二人通過中和之辯最終確立“心統性情”之理學心性論的綱領。概而言之，理學得以成熟和大發展，有賴兩(liang) 人無私分享，學術為(wei) 公，可為(wei) 典型，其意義(yi) 所在，固不可以門戶論之。

此外，四川大學郭齊、尹波二位教授對最新的《朱熹文集編年評注》做了簡介，此次整理重點突出了文集在詩文係年、注釋、匯評、輯佚、辨偽(wei) 等幾方麵內(nei) 容，完成了曆史上首次對朱熹文集的深度整理。這為(wei) 學界朱熹研究的進一步開展，提供了方便。

責任編輯：姚遠