白鹿洞書(shu) 院：從(cong) 教育傳(chuan) 統中汲取當代精神滋養(yang)

來源：光明網

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿二日乙醜(chou)

         耶穌2018年11月29日

光明網訊（記者賀梓秋）“建國君民，教學為(wei) 先。”中國是文明古國，也是教育之邦。書(shu) 院，就是中國傳(chuan) 統教育中最具精神價(jia) 值的教育形製。其中，被譽為(wei) “海內(nei) 書(shu) 院第一”“天下書(shu) 院之首”的白鹿洞書(shu) 院，經過一千多年曆史積澱，留下了諸多教育理念及精神內(nei) 涵，今天看來仍舊熠熠生輝。

白鹿洞書(shu) 院

修身明德，學達性天

江西廬山五老峰東(dong) 南麓，便是白鹿洞書(shu) 院之所在。其肇基於(yu) 唐，定名於(yu) 北宋，大盛於(yu) 南宋，紹隆於(yu) 明清。因洛陽人李渤、李涉兄弟在此隱居讀書(shu) ，養(yang) 白鹿自娛，又因此處四麵環山、俯視似洞，故此得名“白鹿洞”。南唐時，朝廷在此建“廬山國學”（又稱“白鹿國學”），使其成為(wei) 當時與(yu) 國子監齊名的高等學府；北宋初年，江州（今九江）地方人士在此建起學館，書(shu) 院之名從(cong) 此開始。

白鹿洞書(shu) 院依山而建，院前貫道溪自北向南流過。走進書(shu) 院，古人在此讀書(shu) 講學留下的精神遺存，處處可見。如，朱子祠內(nei) 的朱子自畫像石刻。“刻像，在朱熹的生平中是非常普遍的。”九江學院教授李寧寧介紹，“他此舉(ju) 的目的主要是為(wei) 了提醒自己的德行修養(yang) 。”

又如，康熙禦賜“學達性天”匾。“這是對中國文化教育理念一個(ge) 非常好的概括。”李寧寧認為(wei) ，現代教育是知識的學習(xi) ，是不斷了解、駕馭客觀對象的過程；而中國傳(chuan) 統教育的方向和出發點則完全不同——是為(wei) 讓人的德行與(yu) 天性合二為(wei) 一。“儒學強調為(wei) 己之學，而不是為(wei) 人之學。要不斷煥發內(nei) 心的良知、提升內(nei) 在的道德境界。首先要成為(wei) 一個(ge) 人，一個(ge) 有德行、有修養(yang) 的人，這是學習(xi) 最重要的目標和價(jia) 值。”

白鹿洞書(shu) 院內(nei) 景

同樣，站在明倫(lun) 堂門前，“明倫(lun) ”二字的內(nei) 涵也是如此。為(wei) 何書(shu) 院中講堂一般都命名為(wei) “明倫(lun) 堂”？“教育的最高境界，或者說教育所要達到的核心目標，首先要懂得人倫(lun) 、修好道德，再做其他事情。”李寧寧介紹。

朱子揭示，為(wei) 學之方

因皇祐六年書(shu) 院毀於(yu) 兵燹，至南宋淳熙六年，理學家朱熹興(xing) 複白鹿洞書(shu) 院，措置田產(chan) 、征集圖書(shu) 、聘請教師、招收生徒、手定教規、親(qin) 自講學。他所製定的《白鹿洞書(shu) 院揭示》，成為(wei) 後來七百年間封建教育辦學的指導方針，對後世產(chan) 生了巨大影響。

李寧寧認為(wei) ，《白鹿洞書(shu) 院揭示》是朱熹對中國教育思想的重要概括，“也是中國儒家教育的一個(ge) 宣言和綱領”。它包括五教、為(wei) 學、修身、處事、接物幾方麵——

“父子有親(qin) 。君臣有義(yi) 。夫婦有別。長幼有序。朋友有信”，此為(wei) “五教之目”；“博學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之”，此為(wei) “為(wei) 學之序”；“言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過”，此為(wei) “修身之要”；“正其義(yi) 不謀其利。明其道不計其功”，此為(wei) “處事之要”；“己所不欲，勿施於(yu) 人。行有不得，反求諸己”，此為(wei) “接物之要”。

白鹿洞書(shu) 院講堂，內(nei) 有朱熹所製《白鹿洞書(shu) 院揭示》

其中，既明確了五倫(lun) 關(guan) 係，點明了學習(xi) 方法，也強調了道德修養(yang) 和處事接物原則，規定了教育的核心乃講明道德，讓學生通過讀書(shu) 窮理、修己治人，成為(wei) 對社會(hui) 有用的人才。朱熹的學術“對頭”王陽明亦稱：“夫為(wei) 學之方，白鹿之規盡矣。”

這78個(ge) 字的“白鹿之規”，“無一字無來處”，是朱熹對先賢格言所做的融合和整理。“他繼承了中國學術思想的一個(ge) 基本精神，即述而不作。”李寧寧說：“我們(men) 今天拿什麽(me) 去創新？就是拿我們(men) 先人的東(dong) 西來創新。這也是中華文明得以數千年不曾中斷的原因。”

傳(chuan) 統之變，教育之思

延續千年的白鹿洞書(shu) 院，已成為(wei) 廬山的文化支撐點和獨特名片，也留下了中國教育的深厚傳(chuan) 統和獨特的精神追求。除了德育為(wei) 先的思想外，廬山白鹿洞書(shu) 院管理委員會(hui) 原主任、研究員閔正國認為(wei) ，古代書(shu) 院為(wei) 現代教育提供的借鑒和啟迪還有愛國愛鄉(xiang) 的精神、學術爭(zheng) 鳴的氛圍和經世致用的學風。

如今的白鹿洞書(shu) 院已不複往日師生教學相長的場景，喪(sang) 失了其教育、教學之功能。九江市博物館前館長汪建策提出書(shu) 院在當代社會(hui) 中的定位問題。“古代書(shu) 院是教育陣地，而今天我們(men) 到書(shu) 院去，可能隻作為(wei) 一個(ge) 旅遊目的地，很少與(yu) 教育陣地相聯係。” 他說：“這些古代書(shu) 院，雖然也有講座、學術交流等活動，但實實在在的教育內(nei) 容已經很少。如何實現書(shu) 院原本的教育功能，是值得當代人思考的問題。”

白鹿洞書(shu) 院文會(hui) 堂

李寧寧談到，他們(men) 也曾想效仿嶽麓書(shu) 院，將白鹿洞書(shu) 院與(yu) 九江學院相結合，卻因種種原因未能如願。“在體(ti) 製機製上，如何尋找到有效的合作途徑，還有待探索。”目前，九江學院作為(wei) 白鹿洞屬地的高校，已與(yu) 白鹿洞書(shu) 院管理單位開展各方麵合作，彌補管理單位在學術研究等方麵的不足。如設立白鹿洞文化研究所、出版《續編白鹿洞書(shu) 院誌》等書(shu) ；並與(yu) 鄭州大學聯合發起“白鹿•嵩陽書(shu) 院文化之旅”，至今已舉(ju) 辦了十年。

 “書(shu) 院不能成為(wei) 簡單的讀經場所。”李寧寧希望能夠重建“廬山國學”，既麵向學校教育，為(wei) 探索建立具有“中國氣派”和“中國作風”的教育精神和教育格局，提供有益經驗；也麵對當下，為(wei) 提高今天民眾(zhong) 的道德修養(yang) ，探索有效的方法與(yu) 路徑。“我們(men) 需要好好反省我們(men) 文化自信的根基，思考如何更好地挖掘、擴展我們(men) 的文化中最有特色、最有精神氣象的內(nei) 容。”

責任編輯：劉君