儒學必須與(yu) 時俱進，適應現代社會(hui) 發展的需要

作者：張立文

來源：鳳凰網國學

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月十一日甲寅

         耶穌2018年11月18日

11月18日，由千年學府嶽麓書(shu) 院、鳳凰網、敦和基金會(hui) 、一點資訊聯合主辦的第三屆全球華人國學大典在北京舉(ju) 行頒獎盛典，全國人大常委會(hui) 原副委員長許嘉璐致賀信，來自海內(nei) 外的學者專(zhuan) 家和傳(chuan) 媒、公益、企業(ye) 等領域精英近四百人集體(ti) 致敬國學。著名學者杜維明榮獲全球華人國學終身成就獎，年逾八旬的國學名宿樓宇烈、張立文、成中英，香港中文大學中國文化研究所、筼簹書(shu) 院等機構，《國家寶藏》、《清明上河圖3.0》高科技展演等新項目，以及30部學術著作分享了全球華人國學傳(chuan) 播獎、成果獎。從(cong) 中國詩詞大會(hui) 上成功奪冠的“外賣小哥”雷海為(wei) 再演逆襲神話，而此前呼聲很高的台灣著名詞人方文山意外落選，爆出了本屆最大冷門。

鳳凰衛視王魯湘、許戈輝再度聯袂主持頒獎盛典，中華炎黃文化研究會(hui) 、中國哲學史學會(hui) 、中國訓詁學研究會(hui) 、中國比較文學學會(hui) 、中國秦漢史研究會(hui) 、中國唐代文學學會(hui) 、中華孔子學會(hui) 、中國孔子基金會(hui) 等八大學術支持機構負責人，中宣部外文局巡視員胡曉東(dong) ，湖南省文化旅遊廳副廳長張帆，中國道教協會(hui) 副會(hui) 長孟至嶺，以及王守常、葛承雍、龔鵬程、朱大可、王傑、於(yu) 丹等知名學者現場助陣，讓本屆國學大典亮點頻頻，高潮迭起。

中國人民大學哲學院教授、孔子研究院院長張立文先生（右二）

中國人民大學哲學院教授、孔子研究院院長張立文先生的作品《中國哲學思潮發展史》獲得本屆國學大典國學成果獎（通史通論類10部）。在活動現場接受鳳凰網獨家對話時，張立文表示，在如今這個(ge) 信息智能時代，互聯網、大數據、雲(yun) 計算，腦神經、基因技術向我們(men) 對的現有觀念提出一個(ge) 顛覆性的挑戰，現代意義(yi) 的儒學不應該止於(yu) 闡釋儒家的經典著作，也應該具有創造力，適應現代的需要，明晰當下時代所遇到的衝(chong) 突、矛盾和危機。

以下是對話實錄：

鳳凰網國學：張老師，您是如何看待近年來的國學熱？您覺得它將會(hui) 為(wei) 我們(men) 的社會(hui) 帶來怎樣的改變？

張立文：當下的國學熱，其一，是因為(wei) 中國的傳(chuan) 統文化當中，有很多非常值得弘揚的正確觀念。例如講道德，它一直作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化中的重要思想來繼承和發揚。我們(men) 的自信，實際就是講誠信。孔子的弟子問他，一個(ge) 國家應該怎麽(me) 樣治理，他就說，一個(ge) 是軍(jun) 事，一個(ge) 是食，還有一個(ge) 則是講信。弟子問，如果說三個(ge) 當中去掉一個(ge) ，去什麽(me) ？孔子言去兵。弟子再問，兩(liang) 個(ge) 當中再去一個(ge) 。孔子曰去食，信不能去。為(wei) 什麽(me) ？人終歸要死，但是信可以永久存在，所以講誠信。由此觀之，在中國傳(chuan) 統文化中，講道德是非常重要的一個(ge) 層麵。

其二，中國講以和為(wei) 貴。無論是當下還是未來，和平與(yu) 愛都是非常重要的事。家和萬(wan) 事成、國和萬(wan) 事興(xing) ，和氣生財、和同共進，都是在講“和”。不論人與(yu) 人之間，還是國家與(yu) 國家之間，和都是一個(ge) 重要的價(jia) 值觀。

提到價(jia) 值觀，我們(men) 應該以什麽(me) 作為(wei) 一個(ge) 最高的價(jia) 值？在中國的傳(chuan) 統文化裏，人就應該為(wei) 了立德、立功、立言而活。否則一個(ge) 人活著也就無意義(yi) 也無價(jia) 值。對於(yu) 英雄、模範的緬懷，是繼承和發揚其內(nei) 在精神和思想的體(ti) 現。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上看，人的價(jia) 值從(cong) 來不是去追求肉身價(jia) 值，道德價(jia) 值、公益價(jia) 值和思想價(jia) 值才是人的真正價(jia) 值。

鳳凰網國學：是的，但是也有一些較為(wei) 悲觀的觀點認為(wei) ，儒學已經跟不上時代巨變了，特別是在麵對近現代社會(hui) 上的新進展上，可能已經成為(wei) 落後於(yu) 時代的一個(ge) 學說了，您覺得儒學應該如何與(yu) 時俱進？

張立文：這個(ge) 問題非常好。我們(men) 現在遇到是信息智能時代，互聯網、大數據、雲(yun) 計算，腦神經、基因技術向我們(men) 對的現有觀念提出一個(ge) 顛覆性的挑戰，儒學當然也是其中之一。所以我們(men) 現代意義(yi) 的儒學，不能再停留在原來的水平上，不應該止於(yu) 闡釋儒家的經典著作和穩重中。儒學，也應該具有創造力。創造的含義(yi) 在於(yu) 讓它更能適應現代的需要。在此之中重要的一點是，儒學應該要明晰當下的時代所遇到的衝(chong) 突、矛盾和危機。而這些衝(chong) 突、矛盾和危機在我看來可以歸納概括在“人與(yu) 自然”的主題之下，比如人類危機、延續人的衝(chong) 突、道德危機、精神危機、價(jia) 值危機等。

儒學怎麽(me) 樣去應對這些危機？我提出來和合學。

和合學有五大原理來化解這幾大衝(chong) 突和危機。第一個(ge) 是和生原理。人和動物和植物都是一個(ge) 生命體(ti) ，萬(wan) 物必須不能傷(shang) 害，一起發育發展，因而是和生。

第二個(ge) 原理就是和處，我們(men) 和自然、國家應該怎麽(me) 樣和處？孔子講，和而不同。盡管我們(men) 不同，我們(men) 可以和處，這個(ge) 就是把孔子的思想、儒家的思想做一個(ge) 現代的解釋。

第三是和立，孔子講己欲利利人，，就是你自己站起來，你自己獨立的，你自己成功立業(ye) 的，應該幫著別人，獨立，幫助別人事業(ye) 發展、成功立業(ye) ，就是說應該是和立。我自己立起來別也應該立起來，我自己按照我自己的實際需要來發展我們(men) 國家的道路，選擇國家的道路，同樣，我們(men) 也應該允許、幫助其他沒有發展好的發展中國家，按照自己實際的社會(hui) 狀況來選擇它的道路，這就是說，國家與(yu) 國家之間怎麽(me) 樣按照國家的處理來處理當前的一些問題。

第四點，和達，就是己欲利而利人、己欲達而達人。孔子講的給予他人，就是你自己發達了，通達了，發展了，你也幫助別人發展、發達起來。放在今日，則需要反對比如說單邊主義(yi) 也好，或者是保護主義(yi) 也好，或者是看到人家不順眼去製裁人家，或者說我們(men) 有些不同，不同的看法，不同的製度，就是有一些不同的觀點製裁別人，這就不是說孔子的思想，孔子想給予他人，你自己發達了，應該幫助別人發達起來，如果這個(ge) 國家、世界貧富差距越來越大的話，這是世界動亂(luan) 的重要原因的之一，所以這一點的話，我們(men) 就是說以儒家的思想來解釋當前一些矛盾，一些衝(chong) 突，來化解這些矛盾衝(chong) 突，這就是說對儒學的一個(ge) 新的創造。

第五點就是和愛，和處也好、和生也好、和立也好，基礎是愛。我們(men) 可以看到，人類不斷延續，社會(hui) 不斷發展的源頭和不竭動力就在於(yu) 愛。包括被製造出來的機器人，我們(men) 都應該輸入一種愛心，輸入一種道德觀念，這樣才能保持人類今後得到一個(ge) 和平發展合作共贏的環境，才能夠建構人類命運共同體(ti) 。

所以，從(cong) 以上五點來看，儒學在當前時代，必須適應現代社會(hui) 人類發展的需要，也就是說與(yu) 時俱進。

鳳凰網國學：對，您剛剛也一直有提到孔子，其實現在其實對孔子這個(ge) 人物可能會(hui) 存在一定的爭(zheng) 議，因為(wei) 前些年國家國務院廣場上準備建一個(ge) 孔子雕像，當時也引起了一些討論，您覺得在今時今日我們(men) 應該如何界定孔子在文化上的地位？

張立文：要發揚、傳(chuan) 播、宣傳(chuan) 孔子的精華思想，是要傳(chuan) 揚優(you) 秀文化的部分。當然孔子也有一些不適應現代社會(hui) 需要的東(dong) 西，這些思想我想我們(men) 不應該加以發揚，比如說“唯女子與(yu) 小人難養(yang) 也”這些思想，我們(men) 從(cong) 現在的社會(hui) 就不是非常合適。過去講，“不孝有三，無後為(wei) 大”這樣的話，限製了人們(men) 自己的選擇。現在很多人不結婚不生孩子，獨生也有，這樣的話，已經不適合社會(hui) 的需要。所以說孔子的思想是兩(liang) 千年的一種思想，甚至我們(men) 可以說，它是人與(yu) 社會(hui) 思想的一種概括和反應。

在如今的時代，我們(men) 要發揚的是它的優(you) 秀的思想，而不是一些已過時的思想。所以從(cong) 這個(ge) 來看，這個(ge) 爭(zheng) 論，我們(men) 應該發展孔子的優(you) 秀的部分，對於(yu) 他不適應時代需要的部分應該加以批評，或者應該加以適當的邊緣化。我想這樣對於(yu) 發揚儒家思想有很大的好處。

鳳凰網國學：老師，能請您用一個(ge) 詞來形容，符合中國傳(chuan) 統文化熏陶下的理想型人格，理想型的一個(ge) 人應該是怎樣的一個(ge) 人？

張立文：我們(men) 中國傳(chuan) 統理想中的東(dong) 西很多，比如說講道德天下為(wei) 公，要建構一個(ge) 大同思想。大同思想當中提出一些如今仍有借鑒意義(yi) 的、具體(ti) 的辦法，你比如說我們(men) 的老人、兒(er) 童和社會(hui) 的分工，還有一些勞保製度、我們(men) 怎麽(me) 樣用人，提拔人才，然後怎麽(me) 樣處理國家與(yu) 國家之間的關(guan) 係，以及處理人與(yu) 人之間的關(guan) 係等等。這些的話，提出了很多具體(ti) 的一些措施，一些的辦法。在文章中我將中國的大同世界和柏拉圖的理想國進行了比較。確實柏拉圖的理想國當中很多東(dong) 西不是很具體(ti) ，沒有我們(men) 大同世界規定的各種各樣的製度，一些方案。所以，從(cong) 這個(ge) 來看，中國有一個(ge) 天下為(wei) 公的思想。此外，中國的天下為(wei) 公當中，提及“民胞物與(yu) ”，就是說天下的人都是我們(men) 同胞兄弟，天下萬(wan) 物都是我的夥(huo) 伴。朱熹就這樣講，天地萬(wan) 物為(wei) 我一體(ti) ，就是說把天物萬(wan) 物都看成了一個(ge) 東(dong) 西。

如果天下就是一家，中國就是一個(ge) 人，從(cong) 這個(ge) 來看，我們(men) 的理想就是一個(ge) 天下大同的世界，天下為(wei) 公的世界，這個(ge) 事情恰恰從(cong) 我們(men) 人類的思想是相融合的。就是說中國古代的天下觀，在當前來看，這是一個(ge) 人類命運共同體(ti) 的問題、一個(ge) 天下為(wei) 公的思想，也包含了“己欲達而達人、己欲利而利人”的思想，這些思想中國一直延續出來，從(cong) 先秦一直到近現代，孫中山經常提天下為(wei) 公，康有為(wei) 也有大同書(shu) 。從(cong) 這些思想來看，中國的價(jia) 值理想是要達到一個(ge) 天下和平、天下大家合作，天下應該是一個(ge) 共同的世界。

責任編輯：姚遠