孔子與(yu) 音樂(le)

作者：趙玉敏（中國社會(hui) 科學院大學人文學院副教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月初五戊申

          耶穌2018年11月12日

如果我們(men) 在先秦諸子中尋找一位既為(wei) 實現理想而奔波勞苦，又將精神生活處理得風雅詩意的人物，那一定非孔子莫屬。他不僅(jin) 是一位偉(wei) 大的思想家、政治家、教育家，同時還是一位音樂(le) 家。與(yu) 崇尚天籟的道家和主張非樂(le) 的墨家相比，孔子是資深的高雅音樂(le) 愛好者，他曾向師襄學習(xi) 演奏《文王操》（《孔子家語》），也曾為(wei) 哀悼竇鳴犢和舜華而創作琴曲《陬操》（《史記·孔子世家》）。

作為(wei) 春秋文化的代表，孔子是哲人也是詩人和歌者。“子與(yu) 人歌而善，必使反之，而後和之。”“子於(yu) 是日哭，則不歌。”（《論語·述而》）歌唱是孔子日常生活的常態。即使困厄如在陳絕糧，孔子也依然弦歌不絕。“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語·衛靈公》），此時此地，音樂(le) 不僅(jin) 是情感的宣泄，它還意味著一種信念和堅守。自信時他自命天生德於(yu) 予，失意時，他寄情於(yu) 笙磬。“子擊磬於(yu) 衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：‘有心哉，擊磬乎！’既而曰：‘鄙哉，乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。’”（《論語·憲問》）這個(ge) 擔草的老人可謂是孔子真正的知音，孔子循道日久，溫溫無所試，“莫己知”正是此時內(nei) 心最深處的感慨。作為(wei) 歌者的孔子，常常借音樂(le) 表達他內(nei) 心的情懷，“歌樂(le) 者，仁之和也”（《禮記·儒行》），音樂(le) 使孔子這位哲人，用感性的方式認知世界，用審美的方式思考人生，用藝術的方式表達思想。他的智慧，他的人生，他對“道”的追求，他對“藝”的欣賞，飽含著執著的經世精神和濃鬱的詩性韻味。

孔子對音樂(le) 的興(xing) 趣與(yu) 他對周禮的重視是密不可分的。南宋史學家鄭樵曰：“禮樂(le) 相須以為(wei) 用，禮非樂(le) 不行，樂(le) 非禮不舉(ju) 。”（《通誌·樂(le) 略·樂(le) 府總序》）孔子對周禮的傾(qing) 心追慕和深入鑽研，使他對“音樂(le) ”的社會(hui) 文化功能有著深刻的認識。歌詩、鼓琴、擊磬，豐(feng) 富的藝術實踐和深厚的品德學養(yang) ，使得三代以來的音樂(le) 藝術發展成果能夠在他那裏得以升華。

“禮崩樂(le) 壞”之所謂“樂(le) 壞”，一方麵表現為(wei) 周代典章製度中用以昭示“以儀(yi) 辨等”的用樂(le) 秩序的混亂(luan) ；另一方麵則表現為(wei) 貴族群體(ti) 審美傾(qing) 向的轉移，即厭古樂(le) 而喜新樂(le) 。二者的實質，都是“樂(le) ”與(yu) “禮”的分離，即“雅樂(le) ”精神的失落。孔子適逢這段文化裂變期的時空中心，對行將失落的周代雅樂(le) 進行修複、改造和傳(chuan) 播，是他必須麵對的、不容回避的文化使命。

“正樂(le) ”是孔子為(wei) 糾正禮樂(le) 秩序傾(qing) 頹采取的重要措施。孔子曰：“吾自衛反魯，然後樂(le) 正，《雅》《頌》各得其所。”《論語集釋》引包慎言曰：“《論語》《雅》《頌》以音言，非以《詩》言也。樂(le) 正而律與(yu) 度協，聲與(yu) 律諧，鄭、衛不得而亂(luan) 之，故曰得所。”《史記·孔子世家》載：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂(le) 自此可得而述，以備王道，成六藝。”孔子的“正樂(le) ”是對《詩》的樂(le) 章和音律的規範整理，使之符合周禮對雅樂(le) 的要求。

孔子的“正樂(le) ”還包括對樂(le) 器使用製度的維護。《左傳(chuan) 》成公二年，衛國侵齊，新築大夫仲叔於(yu) 奚救了衛國主帥孫良夫，衛穆公想賞給他城邑，卻被仲叔於(yu) 奚辭謝了，而請求得到諸侯用的三麵懸樂(le) 器的曲縣之製和馬飾。對於(yu) 這件事，孔子認為(wei) ，“不如多與(yu) 之邑”，因為(wei) “器以藏禮”，曲縣的樂(le) 器製度和繁纓的馬飾，都是諸侯才能用的禮器，仲叔於(yu) 奚本為(wei) 大夫，因戰功而擁有這些禮器是不恰當的。樂(le) 音和樂(le) 器在孔子那裏，不僅(jin) 是供人欣賞、上下和合的表演藝術，也是載禮之器、行禮之儀(yi) ，因此孔子“正樂(le) ”的實質在於(yu) 為(wei) 亂(luan) 世“正禮”。一提到“正禮”，總會(hui) 有人把它與(yu) 簡單機械的“複古”聯係起來，仿佛孔子總在想以一己之力，緊緊握住曆史前進的車輪，使其倒退到西周時代。其實不然。孔子曰：“愚而好自用，賤而好自專(zhuan) ，生乎今之世，反古之道，如此者，災及其身者也。”（《禮記·中庸》）孔子對抱殘守缺、泥古不化也是持批評態度的。孔子生活的春秋末期，一方麵禮崩樂(le) 壞，另一方麵複興(xing) 禮製的呼聲四起，特別是理性主義(yi) 、辯證思想的集中出現，為(wei) 春秋士人對西周禮樂(le) 製度的反思和超越提供了曆史依據。

對待音樂(le) ，孔子不僅(jin) 強調要關(guan) 注外在音樂(le) 形式，還應注重對內(nei) 在精神的發掘。在孔子看來，揖讓周旋、羽龠鍾鼓都是技術層麵的問題，而非內(nei) 在的文化精神。“禮樂(le) ”的精神實質不是強加於(yu) 人的外在規定，而是主體(ti) 在踐習(xi) 禮樂(le) 的過程中，所得到的人格提升和審美愉悅。“言而履之，禮也；行而樂(le) 之，樂(le) 也。”（《孔子家語》）“禮”是知行合一的個(ge) 人踐履，“樂(le) ”是行有所得的內(nei) 在愉悅。由此而來，“樂(le) ”不再僅(jin) 僅(jin) 是禮之用，而是發展成為(wei) 禮的內(nei) 在精神。因而，孔子“複禮”必重“正樂(le) ”，兩(liang) 者同樣不可或缺。

因為(wei) “正樂(le) ”即“正禮”，所以孔子在談及自己的為(wei) 邦理想時，多次強調要“放鄭聲”。孔子說“鄭聲淫”“亂(luan) 雅樂(le) ”，是因為(wei) 鄭、衛地區的音樂(le) 十分講究藝術技巧，情感力量大於(yu) 倫(lun) 理力量，世俗的娛樂(le) 之情大於(yu) 典禮肅穆之情，不符合周禮溫柔敦厚、中正平和的藝術精神。孔子對鄭聲的放逐並不意味著對音樂(le) 美學功能的忽視。事實上，孔子是第一個(ge) 指出音樂(le) 美學功能的人。孔子曰：“不能《詩》，於(yu) 禮繆；不能樂(le) ，於(yu) 禮素。”鄭玄注曰：“素，質也。”（《禮記·仲尼燕居》）孔子說，如果沒有音樂(le) ，禮的儀(yi) 式就會(hui) 顯得質樸無文。“文”這個(ge) 概念在孔子的語義(yi) 係統中是寬泛多樣的，但無論是指社會(hui) 文化還是個(ge) 人修養(yang) ，都明顯包含著感性形式美的意義(yi) 在內(nei) 。孔子所說的文，是包含了審美的，沒有文，也就沒有審美，沒有音樂(le) 參與(yu) 的禮是素的，是不文的，也就是不美的。“美”是音樂(le) 非常重要的文化功能，所以無論是評價(jia) 《武》樂(le) 的盡美，還是《韶》樂(le) 的盡善盡美，美始終是孔子關(guan) 注音樂(le) 的重要視角。“樂(le) ”之於(yu) “禮”的功能，是禮在形態世界中美的呈現。經過孔子整理發展的周代“禮樂(le) ”，“禮不再是苦澀的行為(wei) 標準，它富麗(li) 堂皇而文采斐然，它是人的文飾，也是導引人生走向理想境界的橋梁”（楊向奎，《宗周社會(hui) 與(yu) 禮樂(le) 文明》，人民出版社1997版，第381頁）。

責任編輯：劉君