杜車別著《元亨論：祛除中國人的思想自卑》出版暨序

書(shu) 名：《元亨論：祛除中國人的思想自卑》

作 者：杜車別

出版社：世界知識出版社

出版時間：2018 年 10 月第一版

【內(nei) 容提要】

對傳(chuan) 統思想尤其是儒家思想正本清源的分析梳理為(wei) “元”，通時達變、聯係時代問題為(wei) “亨”；魯迅說內(nei) 弗失固有之血脈為(wei) “元”，外不落後世界之思潮為(wei) “亨”，故本書(shu) 所論可稱為(wei) “元亨論”。

全書(shu) 可分為(wei) 三個(ge) 部分：

第一是基礎篇，澄清諸多對儒家思想的扭曲醜(chou) 化，解答儒家究竟是什麽(me) ，揭示了儒家體(ti) 係固有的鋒芒銳氣。指出儒家核心理念不是壓製，而是張揚人的個(ge) 性；不是保守僵化，而是推動變易革新。並在此基礎上，通過透徹解析《莊子》內(nei) 七篇之思想主旨，揭示莊子思想和儒家理念之內(nei) 在聯係。莊子思想實為(wei) 儒家思想精髓要害所在，莊子可與(yu) 孟子並列為(wei) 戰國儒家之雙翼。

第二是深入篇，分為(wei) 性論、由論、人的進步論，涉及儒家體(ti) 係裏一些最為(wei) 深刻，也曆來較難理解的概念思想。無此，對儒家之理解，隻能停留在皮毛。性論之實質是發現體(ti) 認自我，明白我之所以為(wei) 我；由論之實質是社會(hui) 進步非改造人，而是激發每個(ge) 人的自我；人的進步論是如何從(cong) 社會(hui) 的層麵幫助人們(men) 實現、弘揚自我（簡短概括，可以說性論是體(ti) 認自我，由論是激發自我，人的進步論是實現自我）。

第三是時代篇，以儒家核心理念應用於(yu) 當今之時代。通過交易、交易成本等概念的分析和推廣，引入交易純粹度、交易控製度的概念，打破經濟問題上的一些成見。指明儒家體(ti) 係在解決(jue) 當今一些弊端問題上所具有的潛力，在推動現代社會(hui) 進步方麵所可能發揮的作用。

《元亨論》對傳(chuan) 統思想尤其是儒家思想做了正本清源的分析梳理，揭示了儒家體(ti) 係固有的鋒芒銳氣。指出儒家核心理念不是壓製，而是張揚人的個(ge) 性；不是保守僵化，而是推動變易革新。並在此基礎上，提出性論、由論、人的進步論。最後通過交易、交易成本等概念的分析和推廣，引入交易純粹度、交易控製度的概念，打破經濟問題上的一些成見。指明儒家體(ti) 係在解決(jue) 當今一些弊端問題上所具有的潛力，在推動現代社會(hui) 進步方麵所可能發揮的作用。對於(yu) 祛除近代以來中國人思想深處的自卑，具有重要的理論價(jia) 值和現實意義(yi) 。

《元亨論》由中共中央黨(dang) 校劉餘(yu) 莉教授作序。

【作者簡介】

杜車別，1978年生。上海嘉定人。真名孫海寧。畢業(ye) 於(yu) 上海大學數學係，獲碩士學位。

自2006年起，在網絡論壇陸續貼出若幹理論文章。被譽為(wei) “思想敏銳，目光犀利，發覆掘微，常言人所未言”。

已出版《明·冤——毛文龍、袁崇煥與(yu) 明末中國曆史的走向》（2013年，三聯書(shu) 店）；《大明王朝是被誰幹掉的》（2017年，世界知識出版社）；《明末清初人口減少之謎》（2018年，中國發展出版社）；《元亨論：祛除中國人的思想自卑》（2018年，世界知識出版社）。

另著有《民族理論綜述與(yu) 明清評價(jia) 問題》《對資本主義(yi) 萌芽問題再探討》《生產(chan) 積極性變革理論》等。

【名家推薦】

如果一本書(shu) 能在諸多方麵突破固有的偏頗認知，為(wei) 讀者帶來不偏離道的新啟發，激發其對某些問題做更深入的思考，就不失為(wei) 一部有價(jia) 值的著作。《元亨論：祛除中國人的思想自卑》堪稱這樣一部著作。

——中共中央黨(dang) 校教授、博士生導師劉餘(yu) 莉

杜車別寫(xie) 作《元亨論》的目標是“祛除中國人的思想自卑”。讀完此書(shu) ，我相信，在增加我們(men) 對中華傳(chuan) 統文化的自豪感、加深我們(men) 對中國古代人文思想的理解方麵，本書(shu) 切實做出了十分重要的，而且是基礎性的、深層次的理論貢獻。它值得每個(ge) 關(guan) 注中國文化和中國命運的人認真閱讀。

——經濟學博士、《從(cong) 黃河文明到“一帶一路”》作者李曉鵬

 目錄

第一章 洗清潑在儒家頭上的髒水

第一節 儒家是否宣揚愚忠愚孝？

第二節 儒家導致腐化衰弱嗎？

第三節 儒家是否鼓吹等級製度？

第四節 儒家是否僵化保守？

第五節 對程朱理學的抹黑來自無知

第六節 儒家迫害婦女嗎？

第二章 儒家是什麽(me) ？

第一節 “己”

第二節 “易” 

一、易的四層含義(yi)

二、時空

三、元亨利貞

第三節 儒家是一種貫均

第四節 儒學是人的進步之學

一、“學”和其對偶概念

二、大學之道

第六節 儒家和宗教的區別

一、行為(wei) 動力之不同

二、思維模式的不同

三、對待異見者的態度不同

四、對身體(ti) 態度的不同

五、宗教的不平等是內(nei) 化的

六、聖人範式和上帝範式的區別

第三章 儒家 ：華夏思想文化的融會(hui) 升華

第一節 孔子與(yu) 六經的關(guan) 係

第二節 儒和百家關(guan) 係

一、法家和儒

二、道家和儒

三、其他諸家

四、總結

第三節 百家合而為(wei) 儒

第四節 弘揚儒家之意義(yi)

一、提升創新能力

二、增強凝聚力向心力

三、除“三病”

第四章 莊子思想淺析

第一節 逍遙遊

第二節 齊物論

第三節 養(yang) 生主

第四節 人間世

第五節 德充符

第六節 大宗師

第七節 應帝王

第五章 性論

第一節 性善論

一、善的定義(yi)

二、性的定義(yi)

三、性善論的意義(yi)

四、郭店楚簡《性自命出》篇摘錄解釋

第二節 性命論

第三節 性亨論

第四節 性論之道統

第五節 《自私的基因》謬誤的分析

一、所謂“自私的基因”實質含義(yi)

二、“自私”概念的性質及隱藏含義(yi)

三、道金斯給自私下的定義(yi) 及其代價(jia)

四、道金斯駁斥“群體(ti) 選擇”理論時的邏輯漏洞

五、交利、交害的概念

六、臆造出來的“背叛”

七、為(wei) 掩蓋自相矛盾而刻意偷換概念

八、後幾章的概念混亂(luan)

九、“自私的基因”應改為(wei) “自亨的基因”

第六章 由論

第一節 民可使由之，不可使知之論

一、解釋

二、曆代儒家典籍裏的呼應

第二節 五行五端

一、五行

二、五端

第三節 由性格物

一、格致誠正修概念淺析

二、陽明格物說之分析

三、“致良知”說的利弊

三、由性：三欲五心

四、知行層次與(yu) “由性格物”圖

第四節 正心修身與(yu) 共識體(ti) 係

第五節 五倫(lun)

一、君臣

二、父子

三、師生

四、夫妻

五、朋友

第六節 知行殊一論

第七章 人的進步論

第一節 總論

第二節 無為(wei) 論

一、概念的全息性

二、“無為(wei) ”含義(yi) 解析

三、總結

第三節 禮治論

一、禮的作用

二、禮治與(yu) 人的進步之關(guan) 係

三、禮治的落實

第四節 法治論

一、法治與(yu) 人的因素

二、法律的作用

第五節 經權之辨

一、概念含義(yi)

二、“經”“權”意義(yi)

三、“經”“權”應用

第八章 交易論以及資本主義(yi) 的走向

第一節 交易論

一、對“交易”的經濟學分析的缺失

二、交易與(yu) 暴力

三、交易成本的躍遷增長規律

四、交易的依賴度與(yu) 控製度：

揭穿自由貿易互利論的神話

五、交易純粹度概念和基於(yu) 此的社會(hui) 演化理論

第二節 市場經濟演化規律

一、市場經濟演化公式

二、對經濟危機和世界大戰的解釋

三、經濟史角度對市場經濟演化公式的驗證

四、資本主義(yi) 的未來走向

第九章 打破經濟問題上的一些成見

一、資本主義(yi) 信徒製造的四個(ge) 神話

二、經濟學第一公理

三、推動人進步的配套製度條件

跋 語

附錄 1 自由論

附錄 2 閉突性自由和開協性自由

參考文獻

【序】

中共中央黨(dang) 校教授、博士生導師 劉餘(yu) 莉

當前學界對儒家學說的認識，存有三種常見的態度：一種是全盤否定，認為(wei) 儒家就是統治者的洗腦工具；第二種是部分肯定，認為(wei) 儒家原本不錯，但到程朱理學，就發展為(wei) 反動保守，摧殘人性；第三種是將儒家觀念附會(hui) 到西方新自由主義(yi) 觀點，如宣揚儒家憲政者，往往如是。

按照第一種態度，隻能認為(wei) 中國人思想能力確實較劣。那麽(me) ，兩(liang) 千多年來，絕大部分精英知識分子信奉的居然隻是服務於(yu) 一小部分統治者私欲的奴性觀念。

第二種態度等於(yu) 說儒家是一個(ge) 倒退的思想體(ti) 係。持有這種態度者，往往讀過一些孔孟原著，但沒有係統閱讀過程朱理學的原著。

第三種態度，一般是讀過較多原著，同時又膜拜西方思想。他們(men) 以西方標準來尋找儒家著作中與(yu) 之呼應的地方，而且也確有些許收獲。隻是按照這種態度，儒家在現代也並無多少獨立的意義(yi) 。

這三種態度，程度或強或弱地體(ti) 現了中國自近代以來的思想自卑。至於(yu) 此三種態度之外，許多尊崇儒家者，關(guan) 注的重點也多在於(yu) 錯誤理解的“中庸”之道，以及儒家保守、有利於(yu) 維護既定秩序的內(nei) 容。

本書(shu) 所論的儒家與(yu) 上述觀點大異其趣，揭示了儒家體(ti) 係的鋒芒銳氣。不僅(jin) 是要承認其在曆史上的正麵作用，也指出其在現代具有的進步價(jia) 值。常見之論多以為(wei) 儒家壓製人的個(ge) 性，讓社會(hui) 趨於(yu) 僵化。本書(shu) 所述儒家之特點卻是張揚人之個(ge) 性，內(nei) 蘊不斷變易革新進步之義(yi) ，是在個(ge) 體(ti) 與(yu) 整體(ti) 之間建立起由此達彼的橋梁，在社會(hui) 有序穩定和發動變革乃至必要時進行革命之間實現辯證統一。

在對眾(zhong) 多儒家原著文集係統閱讀、深入理解的基礎上，本書(shu) 用一個(ge) “己”字串聯諸多儒家經典中的論述，用一個(ge) “易”字概括儒家之核心理念。儒家通過由己至人，由近至遠，由小至大，由內(nei) 至外，由表至裏，由易至難之路徑，堅持理性之精神，樹立弘毅之大我，以打破時空之囿，涵養(yang) 生生之樂(le) 。圍繞這些核心理念，在不同的時代，儒家可延伸出不同的觀念體(ti) 係，先天具有與(yu) 時俱進的特性。

本書(shu) 在對儒與(yu) 百家的淵源演化關(guan) 係，漢儒思想和墨家思想的聯係與(yu) 區別，以及莊子與(yu) 儒家思想的內(nei) 在聯係等問題上，都在前人論述基礎上有新的闡發。世人所論之儒家，多集中於(yu) 一些較淺層次的道德規範、倫(lun) 理信條，對其深刻性則往往茫然不知。喜以高深自炫者，則選擇老莊或佛理，現代人當然更是西方哲學術語名詞漫天飛舞。本書(shu) 對莊子思想的解析，及其與(yu) 儒家思想聯係之論述，已觸及儒家觀念中較為(wei) 抽象的部分。更進一步的闡發，則見於(yu) 本書(shu) 的“性論”、“由論”。

性善論、性命論涉及性的定義(yi) 、善的定義(yi) 、命的定義(yi) 。理解這部分內(nei) 容，需要較強的抽象思維能力和概念辨析能力。作者在這些部分的定義(yi) 和分析，未必全然嚴(yan) 密，但包含著不乏真正鮮活的思考。如能仔細閱讀、深入思考，定會(hui) 得到較大啟發。性亨論涉及對自私、利己、亨性、自亨性等概念的區分辨析，有助於(yu) 打破一些根深蒂固的思想障礙。

最後兩(liang) 章與(yu) 前麵論述儒家的部分關(guan) 係並不直接。交易論部分是以彼之道還治彼身，西方經濟學喜談利益，不談道德、感情。那就順水推舟，撕去一切道德和感情的麵紗，看看純粹的“交易”究竟是什麽(me) 結果。但這並非把資本主義(yi) 的邏輯推向極端，再來顯示其荒謬。因為(wei) 隨後就引入了交易純粹度的概念，並以社會(hui) 組織內(nei) 部、外部交易純粹度的差異來分析社會(hui) 演化、曆史變遷。後麵提出交易的控製度、依賴度等概念更可以揭穿自由交易互利論的神話。

不難判斷，作者這樣做的意圖是撥開迷霧，顯示資本主義(yi) 賴以運行的基礎，及其難以革除的弊端和發展趨勢。告訴讀者不能一方麵把非市場因素的功勞算到市場的頭上，另一方麵又借此鼓吹所謂自由交易的優(you) 越性。這部分的分析，看得出來借助儒家思想體(ti) 係之處不多，但通過剖析資本主義(yi) 的弊端和發展前景，確實揭示了儒家體(ti) 係在解決(jue) 這些弊端上所具有的潛力，以及在推動現代社會(hui) 進步方麵所可能發揮的作用。

對於(yu) 社會(hui) 的進步而言，如果沒有外在製度的保障，僅(jin) 強調個(ge) 人的自覺，是軟弱無力的空話；而如果沒有對個(ge) 人自覺的啟發，僅(jin) 依靠外力製度，則缺少活力，難以持久。儒家體(ti) 係無論在啟發人的自覺，還是在建設外在製度方麵，都可以提供有建設性的思路。

本書(shu) 引用了大量儒家典籍尤其是宋明理學著作中的原文，甚至有些長篇累牘，不厭其煩。孔子說溫故而知新，本書(shu) 可謂對這句話的印證。書(shu) 中大量關(guan) 於(yu) 儒家的“新見”並非憑空穿鑿，而恰恰是建立在對儒家經典原著和宋明理學文集係統閱讀的基礎上。而對典籍著作的原文摘引，還可方便有獨立思考能力的讀者，得出自己的見解，而不是僅(jin) 囿於(yu) 作者的觀點。

如果一本書(shu) 能在諸多方麵突破固有的偏頗認知，為(wei) 讀者帶來不偏離道的新啟發，激發其對某些問題做更深入的思考，就不失為(wei) 一本有價(jia) 值的著作。《元亨論：祛除中國人的思想自卑》堪稱這樣一部著作。

二〇一八年八月一日

責任編輯：姚遠