如何善待國民（二）

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌八月廿九日癸酉

         耶穌2018年10月8日

倡導、建設人類命運共同體(ti) ，是一個(ge) 宏偉(wei) 的設想和追求。但這個(ge) 追求必須立足於(yu) 中國，必須從(cong) 建設中國命運共同體(ti) 開始。仁愛無疆而有差等，仁愛人民先愛本國人民。這就需要為(wei) 政者善待國民，讓每一個(ge) 中國人都享有人權自由和人格尊嚴(yan) ，讓大多數人“有恥且格”。

善待國民，需要三重保障：一是文化保障，保證社會(hui) 主體(ti) 文化、政治主導思想的正確；二是製度保障，保證政治製度、經濟製度的優(you) 秀及社會(hui) 保障製度的健全；三是教育保障，保證教育製度的優(you) 越和教學內(nei) 容的中正。能夠完全提供這三重保障的，唯有王道政治。

建設三重保障，需要具備二力：道德內(nei) 力和政治能力。

所謂道德內(nei) 力，即仁民親(qin) 民、敬天保民、吉凶與(yu) 民同患的內(nei) 在驅動力。儒家強調為(wei) 政要有父母之心。《洪範》說：“天子作民父母，以為(wei) 天下王。”《詩經》“愷悌君子，民之父母”句為(wei) 曆代聖賢大儒所樂(le) 引。張載說：

“大都君相以父母天下為(wei) 王道。不能推父母之心於(yu) 百姓，謂之王道可乎？所謂父母之心，非徒見於(yu) 言，必須視四海之民如己之子。設使四海之內(nei) 皆為(wei) 己之子，則講治之術，必不為(wei) 秦漢之少恩，必不為(wei) 五伯之假名。”（《答範巽之書(shu) 》）

張載希望朝廷“推父母之心於(yu) 百姓”，將“以父母天下為(wei) 王道”的道學落實於(yu) 實際政術之中，以道統領術。如此則政治文明可期，必不會(hui) 淪為(wei) 霸道，遑論秦政。

有了道德內(nei) 力，還需要具備一定的政治能力，包括良製良法的建設力，文化啟蒙、輿論引導、道德教化的教育力，辨別是非、善惡、正邪、華夷的明辨力等。這就需要將孟子所說的“人皆有之”的四端之心不斷培養(yang) 擴充起來。

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義(yi) 之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫醜(chou) 上》）惻隱之心雄厚，才能真誠深刻地愛護人民；羞惡之心擴張，才能道義(yi) 掛帥，羞己之不足，惡人之不善；辭讓之心深沉，才能有禮有節，為(wei) 民製禮，以禮待民。

是非之心充實，才能明辨是非，明辨道路之正邪、理論之、製度之優(you) 劣、文化之高低，從(cong) 而選擇最正確的道路，最理論、最優(you) 越的製度，最中正的文化。那樣建立起來的道路自信、理論自信、製度自信、文化自信，才是經得起現實考驗和曆史檢驗的十足真金的自信。

四端之心是智更是德。德智不二，政治道德與(yu) 政治智慧、道德內(nei) 力與(yu) 政治能力相輔相成。道德內(nei) 力越雄厚，政治能力自然水漲船高。上文說：“以仁本主義(yi) 標準衡量觀照之，自由文化、民主製度之不足顯而易見”，其不足是文化、製度、教育不足，歸根結底是自由精英之內(nei) 力與(yu) 能力不足。

責任編輯：姚遠