近年來，西方對中國崛起的擔憂主要來自兩(liang) 個(ge) 方麵：一個(ge) 經濟發展和軍(jun) 力提升的中國必然會(hui) 稱霸世界；一個(ge) 是儒家文化的複興(xing) 必然會(hui) 對西方價(jia) 值觀念體(ti) 係造成威脅。英國學者馬丁•雅克在其新著《當中國統治世界——中央王朝的崛起和西方世界的終結》中就不無憂慮地指出：崛起的中國正在重返儒學，人類文明秩序將會(hui) 按照儒家觀念重新塑造。正是基於(yu) 此種判斷，類似“孔子學院是中國文化間諜機構”的流言在西方社會(hui) 很盛行。

事實上，對於(yu) 儒家文化的排斥和警惕，自中西交通以來就沒有停止過。19世紀末20世紀初，中國已是滿目瘡痍、備受西方列強淩辱，但德國皇帝威廉二世卻自親(qin) 畫了一張“黃禍論”草圖，描繪了孔子和佛祖駕著黃雲(yun) 從(cong) 東(dong) 方而來，歐洲列強則聯合起來抵製東(dong) 方人“入侵”的場景。20世紀末，美國著名政治學家亨廷頓在《文明的衝(chong) 突和世界秩序的重建》一書(shu) 中也指出：儒教文明將對西方文明構成重大挑戰，甚至會(hui) 發生文明的衝(chong) 突與(yu) 戰爭(zheng) 。總之，中國無論是崛起還是衰落,在西方人眼裏，儒家文化都是可怕的“異端”，都永遠站在被審判台上！

坦率地說，作為(wei) 一名忠實的儒家信徒，儒家文化對我而言天然就是最優(you) 秀、最有魅力的文化，因而替代弊端叢(cong) 生的西方文化絕不是什麽(me) 壞事。即使從(cong) 文化比較的角度來看，或者從(cong) 整個(ge) 人類文化生態體(ti) 係而言，儒家文化也絲(si) 毫不遜色於(yu) 任何一種其他族群的文化。須知，以儒家文化為(wei) 主體(ti) 的中國文化，不僅(jin) 是世界上唯一傳(chuan) 承六千年而沒有中斷的文化，而且在曆史上的大部分時間裏，中國都要比西方世界文明、祥和、富足得多！

雖然如此，我仍願意指出，對於(yu) 西方文化來說，儒家文化是一種不可或缺的優(you) 化方案，而不是一種非此即彼的替代方案。首先，就基本價(jia) 值觀而言，儒家文化一向主張“和而不同”，認為(wei) “萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖”，強調“己所不欲，勿施於(yu) 人”，絕不會(hui) 把自己的文化強行加於(yu) 西方人頭上——否則即不是真正的儒家文化。瑞士著名宗教學家、世界倫(lun) 理基金會(hui) 主席孔漢斯指出：“儒家文化的這些跨文化的道德準則成為(wei) 共同的人類倫(lun) 理的組成部分，並使東(dong) 方和西方價(jia) 值觀之間存在著深刻對立的看法變得幾乎毫無意義(yi) 。”

其次，就曆史實踐來看，中國曆史上一向是儒釋道三教並行甚至是三教合一，乃至於(yu) 出現了孔子、老子、釋迦牟尼三像並坐於(yu) 一廟的有趣現象——在西方世界不同宗教的偶像共處一廟是絕對不可能的事情。時至今日，我們(men) 仍然可以在山西懸空寺甚至是新加坡華人廟宇中看到這種現象。值得注意的是，儒釋道三教友好相處、和諧共生的現象，恰恰多發生在儒家文化比較興(xing) 盛的時期，比如宋明時期。相反，儒家文化中衰時，則往往是文化不寬容的時期，比如五代十國時期。這表明，儒家文化具有極強的包容性格和實踐品質，在實踐中不會(hui) 出現壓製甚至排擠“他者”或“異端”的現象。

第三，自古及今，儒家文化不僅(jin) 善於(yu) 吸收外來文化，比如隋唐時期吸收佛教文化、晚清時期吸收西方文化等，而且本著“有來學，無往教”的原則，通過自身魅力吸引了周邊國家和地區的人們(men) 主動前來學習(xi) 取經，從(cong) 而為(wei) 東(dong) 亞(ya) 文化乃至世界文化做出了重要的貢獻——這與(yu) 西方列強憑借船堅炮利推廣和傳(chuan) 銷自己文化的曆史大不相同！愈來愈多的文獻資料表明，歐洲的文藝複興(xing) 、啟蒙運動等現代人類思想史上的重大曆史進程，曾受到儒家文化的深刻影響，法國哲人伏爾泰就曾熱情盛讚孔子並主張歐洲派遣留學生來中國學習(xi) 儒家經典。

但是，在文藝複興(xing) 、啟蒙運動等時期，儒家文化從(cong) 來沒有謀求成為(wei) 歐洲的主導文化，更沒有謀求全盤取代歐洲文化。同樣，儒家文化雖然對日本影響至深，但卻無妨於(yu) 其神道教文化的發育和成長。在今天，儒家文化的複興(xing) ，意味著它不僅(jin) 將重返中國的文化舞台，而且會(hui) 通過踐行仁者愛人、天人合一、世界大同等價(jia) 值觀，為(wei) 人類文化再次做出重要而又獨特的貢獻。

西方人之所以擔心儒家文化會(hui) 對西方文化構成威脅，一則基於(yu) 其傳(chuan) 統的、過時的非此即彼、二元對立的思維模式和價(jia) 值觀念——質而言之，就是“以小人之心度君子之腹”；二則要麽(me) 是出於(yu) 別有用心地為(wei) “中國威脅論”搖旗呐喊，要麽(me) 是出於(yu) 對儒家文化的無知和偏見。後者的可能性更大一些，畢竟，近代以來中西文化交流是不對稱的，中國一直是拚命學習(xi) 和引進西方文化，而西方卻囿於(yu) 盲目自大的“西方中心論”，對儒家文化不屑一顧！

形勢正在改變，儒家文化正在向我們(men) 走來。中西文化不是“零和博弈”的關(guan) 係，而是費孝通先生所說的“各有其美，各美其美；美美與(yu) 共，天下大同”的關(guan) 係。正因為(wei) 如此，今年4月份澳大利亞(ya) 總理陸克文提出建立“新漢學”的觀點，值得期待和讚許。陸氏的“新漢學”，旨在通過了解中國的曆史、文學、哲學等，來加深對中國文化和中國崛起的認識與(yu) 判斷。這樣做的結果，將使西方既不會(hui) 無視儒家文化的存在與(yu) 複興(xing) ，也不會(hui) 大喊“狼來了”而盲目拒斥儒家文化！

必須指出的是，儒家文化在中國國內(nei) ，同樣是一種優(you) 化方案而不是替代方案。由於(yu) “打到孔家店”的曆史慣性等原因，官方以及自由主義(yi) 、新左翼等各種文化流派，都對儒家文化抱著警惕和拒斥的心態，從(cong) 而極大地限製了儒家文化自由發展的空間。而且，目前中國的儒家文化複興(xing) ，世俗化、功利化甚至是商業(ye) 化的色彩十分濃厚，可以說是一種浮躁的皮相熱。照此下去，西方擔心的不當是儒家文化會(hui) 取代西方文化，而是還能否從(cong) 這個(ge) 延續了數千年曆史的古老文明中學習(xi) 一點改良和優(you) 化自己文化的智慧了！ 

作者惠賜儒家中國網站發表