根源性的重建與(yu) 儒學研究的多麵相、多維度
——在北京大學儒學研究院成立大會(hui) 上的致辭

（2010年6月29日）

郭齊勇（武漢大學國學院教授兼院長）

尊敬的湯一介先生與(yu) 各位前輩、各位同仁：上午好！

我很高興(xing) 應邀出席北大儒學研究院的成立大會(hui) 。大概因為(wei) 我是外地學者的代表，讓我坐在台上。我很惶恐，如坐針氈，因為(wei) 前輩師長鍾肇鵬、方立天、樓宇烈、錢遜先生等都坐在台下。

記得我在讀本科與(yu) 碩士生時，我的老師、已故蕭萐父先生就把湯先生請到武漢大學講學，湯先生給我們(men) 講過郭象與(yu) 魏晉玄學，也講過他那篇有名的論文，論“天人合一”、“知行合一”與(yu) “情景合一”。最難忘的是湯先生與(yu) 今天在會(hui) 場上的幾位先生辦的中國文化書(shu) 院於(yu) 1985年早春在北京辦的第一期“中國文化講習(xi) 班”，我與(yu) 馮(feng) 天瑜及在坐的陳衛平兄等都是這個(ge) 講習(xi) 班的成員，我們(men) 是“黃埔一期”的。講習(xi) 班先後辦了五期，影響甚大。記得第一期第一個(ge) 出場的大師是梁漱溟先生，他在結束演講時說：“我60年前就說過，將來的世界文化必定是孔子與(yu) 儒家文化的複興(xing) ，我現在仍然堅持這一觀點。”我不一定同意梁先生這一結論，但很佩服他的人格精神。我們(men) 親(qin) 耳聆聽了梁先生及馮(feng) 友蘭(lan) 、張岱年、周一良、侯仁之、金克木、季羨林、任繼愈、湯一介、李澤厚、龐樸、吳曉玲、孫長江、丁守和先生，以及來自海外的、今天在台上的杜維明先生，還有魏斐德、成中英、陳鼓應、鄒讜等先生的演講，一睹名家之風采，接受了許多新信息與(yu) 新詮釋，頗受教益。講習(xi) 班對於(yu) 我們(men) 後來改變關(guan) 於(yu) 傳(chuan) 統文化與(yu) 現代化的絕對對立的看法起了很大的作用，在我們(men) 的心田播下了種子。那是改革開放後第一波“文化熱”。1985年底，湯先生、蕭先生主持了在湖北黃岡(gang) 舉(ju) 辦的“紀念熊十力先生誕辰一百周年國際學術討論會(hui) ”，那時黃州還不是開放城市，第一次來了不少外賓（冉雲(yun) 華、杜維明、成中英，前蘇聯的布洛夫及日本的阪元弘子等）與(yu) 國內(nei) 知名學者石峻先生等，頗受關(guan) 注。那次會(hui) 議標誌著中國大陸地區研究現當代新儒學的開始。我們(men) 也剩機在黃州辦了“中國文化講習(xi) 班”。

我今天最大的感觸是，北京大學曾經是“打倒孔家店”的策源地，而今天又成為(wei) 創造性轉化與(yu) 重建孔子思想與(yu) 儒家學說的重鎮！從(cong) 1919年5月到2010年6月，九十一年的翻轉，否定之否定的過程，這是我們(men) 時代的寫(xie) 照。我特別要指出，湯先生、北大在改革開放三十多年裏，在中國文化根源性的重建方麵，做了很多紮實的、使得“靈根再植”的工作，才有今天儒學研究院的正式成立。這是一個(ge) 裏程碑，是一個(ge) 標誌。湯先生領導的北大儒研院從(cong) 事的是開放的新時代的儒學研究，是我們(men) 武漢大學與(yu) 各兄弟院校學習(xi) 的榜樣。

我謹代表武漢大學國學院、武漢大學孔子與(yu) 儒學研究中心向湯先生與(yu) 北大的師友表示衷心、誠摯的祝賀！幾天前，6月25日，我們(men) 武漢大學國學院正式掛牌，今天在場的陳來、王博、陳衛平兄都參加了我們(men) 的掛牌儀(yi) 式。我校國學院是今年3月成立的，這次是乘國際中國哲學會(hui) 、中國哲學史學會(hui) 與(yu) 敝校共同主辦“近三十年來的中國哲學的發展：回顧與(yu) 展望”國際學術研討會(hui) 在敝校召開的機緣舉(ju) 行這一儀(yi) 式的。正如陳來教授在致辭中所說，我校成立國學院“可謂順理成章，水到渠成”。2001年，我與(yu) 同仁在武大綜合文、史、哲的師資，創辦本科生國學試驗班，當時全國高校尚沒有辦這樣的國學班。我們(men) 堅持下來了，每年一屆，至今已有了十個(ge) 寒暑。該班旨在培養(yang) 一批對我國傳(chuan) 統經學、史學、子學、文學、小學的基本知識、基礎典籍和治學門徑有深刻理解，能熟練閱讀中國古典文獻，至少掌握兩(liang) 門外文，且熟悉當今世界人文學術走向，又會(hui) 熟練地使用計算機、互聯網等現代化手段的複合型人才。國學班采用“小班授課、經典導讀”的方式，克服了六十多年來我國大陸文科教育分科太細，又隻有通論、通專(zhuan) 史課程而不讀經典的毛病。我們(men) 強調從(cong) 認字開始，除文字學、音韻學、訓詁學、目錄學、文獻學外，特重《四書(shu) 》、《詩經》、《尚書(shu) 》、《周易》、《左傳(chuan) 》、《史記》、《漢書(shu) 》、《後漢書(shu) 》、《三國誌》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《楚辭》、《文選》與(yu) 出土簡帛文獻等的導讀課程。自2005年開始，我校國學專(zhuan) 業(ye) 掛靠相關(guan) 學科招收碩士生。2007年，我校正式設立國內(nei) 首個(ge) 國學專(zhuan) 業(ye) 博士點與(yu) 碩士點，並報國務院學位辦備案，2009年正式招生。我校國學碩士、博士點設有：1、經學研究方向；2、子學研究方向；3、史部典籍研究方向；4、集部研究方向；5、佛教與(yu) 道教研究方向。我們(men) 在教學實踐中強調打好堅實的基礎，又強調開放性，我們(men) 常請海內(nei) 外專(zhuan) 家給國學班同學上課。武大國學院是目前國內(nei) 唯一具有國學本科、碩士、博士完整培養(yang) 體(ti) 係的教學研究單位。十年來，我們(men) 在國家主管部門尚未正式設立國學學科的情況下，本著小平同誌“不爭(zheng) 論”與(yu) “摸著石頭過河”的精神，努力實踐，開拓創新。我們(men) 不為(wei) 別的，隻是想為(wei) 將來留下一點能讀古書(shu) 的人，把文化傳(chuan) 承下去，並與(yu) 各文明對話。我們(men) 的教育不僅(jin) 是知識性的，更重要的是培養(yang) 學生具有崇高的社會(hui) 理想、人生境界與(yu) 做事的精神，故學生們(men) 一部分成為(wei) 關(guan) 心國事民瘼的讀書(shu) 種子，另一部分畢業(ye) 後從(cong) 事各項事業(ye) ，也感到國學訓練使他們(men) 受用無窮。

剛才，湯一介、李學勤、杜維明、陳來先生從(cong) 不同角度談到儒學研究在今天的意義(yi) 與(yu) 向度問題，啟我良多。我認為(wei) ，儒學研究、國學研究，是中國現代化的內(nei) 在需要，是多民族統一的大國內(nei) 在的本有的文化精神與(yu) 核心價(jia) 值觀之重建的需要。百年來，我們(men) 習(xi) 慣於(yu) 仰人鼻息，西化、俄化，放棄了自己的立國之本，糟蹋了民族文化，把很多珍寶棄之如垃圾。

有關(guan) 儒學研究，我想至少有六個(ge) 向度。第一是儒學經典的研究。五經、十三經是中國曆史上的政治、教育之本，有很多寶貴的治理社會(hui) 的經驗教訓的總結，又是社會(hui) 習(xi) 俗、社會(hui) 生活方式的記錄。儒家經典當然不僅(jin) 隻在經部，還在子部、史部、集部中，要花力氣整理與(yu) 研究。第二是儒家人物的研究，包括儒林傳(chuan) 、道學傳(chuan) 與(yu) 地方誌上的人物。現在中國哲學方麵的博士論文、學術研究，多在孔孟老莊程朱陸王上紮堆，而曆史上各地域很多很有影響的人物卻沒有人去研究，例如明代經學史上的陳士元、郝敬，明清哲學史上的胡承諾等。有許多人物的資料尚待搜集、整理。儒學不專(zhuan) 屬於(yu) 中國，還有韓國、日本與(yu) 越南的儒學及其經典、人物。第三是儒學曆史的研究。我說的不僅(jin) 僅(jin) 是儒學精英的思想史，還包括社會(hui) 史、製度史。由於(yu) 我們(men) 的傳(chuan) 統社會(hui) 是儒家型社會(hui) ，民間社會(hui) 空間很大，民間自治組織很多，儒學與(yu) 傳(chuan) 統製度文明中的有益成份有密切的關(guan) 係，如文官製度、教育製度、救荒濟脤製度、監察製度等，可以總結並予以創造性轉化。禮學中有關(guan) 於(yu) 衣食住行、視聽言動、生死祭祀的規範規矩，家禮、家訓中有不乏轉化為(wei) 現代公民社會(hui) 的規範、規矩的內(nei) 容。除了製度與(yu) 規範及儒家美政美俗的功能之外，還有作為(wei) 其中內(nei) 核的以“仁愛”為(wei) 中心的價(jia) 值係統，更需轉化。第四是儒學理論的研究，包括對現代性（化）與(yu) 啟蒙理性的反思，與(yu) 自由主義(yi) 、唯科學主義(yi) 、女性主義(yi) 、馬克思主義(yi) ，與(yu) 基督教、印度教、伊斯蘭(lan) 教的對話，乃至整個(ge) 文明對話，還有全球倫(lun) 理、環境倫(lun) 理的新建構等。當前，特別要糾正五四以來國內(nei) 外學界對中國文化的諸多偏見，有很多看法相沿成習(xi) ，積重難返，需要拔亂(luan) 反正。第五是儒學參與(yu) 現代中國社會(hui) 文化的建設，中國文化精神的重新凝聚，中華民族的自我身份的認同，倫(lun) 理共識與(yu) 真正具有內(nei) 在約束力的信仰係統的的重建，成為(wei) 促進中國現代化的健康發展的正麵的積極的因素。我特別重視草根的民間社會(hui) 的重建，例如湖北黃陂“信義(yi) 兄弟”事跡的重釋等。第六是儒學的教育與(yu) 傳(chuan) 承，培養(yang) 後代。儒學重來都是與(yu) 教育有著密切關(guan) 聯的。今天，從(cong) 蒙學、幼學教育，到儒商的教育與(yu) 幹部、公務員的教育與(yu) 培訓，從(cong) 家庭、學校到社會(hui) 教育，儒學都有很大的空間。要重視對管理者、官員與(yu) 公務員等加強君子人格的培養(yang) 與(yu) 心性的修養(yang) 、陶冶。

儒家的工作不是停留在發發宣言、寫(xie) 寫(xie) 研究論文之上，儒生的本性在知行合一，身體(ti) 力行，有理想有人格，落到做事做人的實處，積極參與(yu) 社會(hui) 生活，扶掖青年，弘大正氣，鞭撻醜(chou) 惡。

作者惠賜儒家中國網站發表