堯舜禹傳(chuan) 說映射華夏民族精神

作者：杜勇（天津師範大學曆史文化學院教授）

來源：《中國社會(hui) 科學報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初一丙午

          耶穌2018年7月13日

中華民族五千多年文明曆史所孕育的優(you) 秀傳(chuan) 統文化，源遠流長，異彩紛呈。早在炎黃五帝時代，黃河流域已出現帶有早期國家雛形的部落聯合體(ti) 。堯、舜、禹作為(wei) 部落聯合體(ti) 的首領，對中國早期文明的形成與(yu) 發展發揮過重要作用。曆史上有關(guan) 他們(men) 的傳(chuan) 說，雖然隻是後世的一種選擇性曆史記憶，也不免摻雜某些想象成分，但這種曆史記憶所注入的價(jia) 值取向，成為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分。堯德、舜孝、禹功，其卓然高標的精神品格，即具跨越時空的普遍價(jia) 值和恒久魅力，對於(yu) 加強社會(hui) 主義(yi) 精神文明建設，增強文化自信，有著不容輕忽的積極意義(yi) 。

堯之德：天下為(wei) 公

帝堯被推崇為(wei) “修己以安百姓”的古代聖人，孔子曾給予很高評價(jia) ：“大哉堯之為(wei) 君也。巍巍乎！唯天為(wei) 大，唯堯則之。”（《論語·泰伯》）孔子認為(wei) 堯是偉(wei) 大的君王，他的功德像天一樣巍然高大。他的德行最為(wei) 閃光之處，是其政治理念和實踐上的“天下為(wei) 公”。

《禮記·禮運》篇謂孔子曰：“大道之行也，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦。故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yang) ……是故謀閉而不興(xing) ，盜竊亂(luan) 賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”此以堯舜時代為(wei) “天下為(wei) 公”的大同社會(hui) ，是相對於(yu) 夏商周三代“天下為(wei) 家”的小康社會(hui) 而言的。所謂“天下為(wei) 公”，是說堯舜不把君位看作一家一姓的私有物，而是選賢舉(ju) 能，掌治天下。《說苑·至公》說：“古有行大公者，帝堯是也。貴為(wei) 天子，富有天下，得舜而傳(chuan) 之，不私於(yu) 其子孫也。”堯舜時代，眾(zhong) 多部落圍繞一個(ge) 中心部落國結成聯盟，已粗具早期國家形態。在這個(ge) 部落聯合體(ti) 中，堯、舜、四嶽、鯀、禹、契、棄、皋陶、伯益等人，既是聯合體(ti) 的重要成員，又是自身部落國的首領。帝堯年老之後，並未把部落聯合體(ti) 首領的職位傳(chuan) 給自己的嗣子丹朱，而是聽取四嶽等人的意見，選賢舉(ju) 能，推舉(ju) 虞舜作為(wei) 部落聯合體(ti) 的領導人，多少帶有天下為(wei) 天下人共有共享的原始民主意蘊。

“天下為(wei) 公”的國家認同理念，必然要求部落聯合體(ti) 的領導者把天下民眾(zhong) 的利益放在首位。帝堯曾對舜說：“天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”（《論語·堯曰》）是說上天把統治國家的大命托付給你了，一定要真誠地堅守中道。如果天下的百姓都陷於(yu) 困苦貧窮，上天給你的祿位也就永遠終止了。這個(ge) 中道就是，要治理國家的萬(wan) 民之主，不是以個(ge) 人私利為(wei) 先，也不能隻考慮少數特權階層的利益，而是立政為(wei) 民，關(guan) 心人民疾苦，追求社會(hui) 公平公正。帝堯觀象製曆，敬授民時；殫精竭慮，消除水患，即是心係天下、關(guan) 懷民生的表現。這種以民為(wei) 本的倫(lun) 理價(jia) 值和道德風範，正是至真至善的華夏民族精神的寫(xie) 照。

舜之孝：寸草春暉

舜是繼帝堯之後的又一位古帝。他出身微賤、謹持孝道、名聞遐邇，成為(wei) 帝堯考察接班人的重要條件。《尚書(shu) ·堯典》說：舜為(wei) “瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧。以孝烝烝，乂不格奸”。是說舜的父親(qin) 瞽叟不辨善惡，後母不講忠信，異母弟象傲慢而不友善，但舜還是能用孝行和美德感化他們(men) ，與(yu) 他們(men) 和諧相處。“以孝烝烝，乂不格奸”，謂其孝行美善，治事不致流於(yu) 邪惡。這是從(cong) 個(ge) 人倫(lun) 理進而推斷其政治倫(lun) 理可以信賴，適合擔任部落聯合體(ti) 的首領。

在舜主持聯合體(ti) 政務之前，家庭環境異常惡劣，生命屢遭威脅，妻室財產(chan) 險被霸占，生活的艱辛與(yu) 委曲是異乎常人的。但他對父母及弟象的種種不良行徑，並不記恨在心，而是以智慧化解矛盾，以包容增進和睦。舜年已五十，對父母的孝敬和愛慕依然未減，孟子稱之為(wei) “大孝”。即使後來貴為(wei) 天子，舜仍不忘對父親(qin) 執子之禮，未曾稍懈。他對成天隻想謀害他的弟弟，也念及親(qin) 情，授予封地。舜不隻以天下尊親(qin) 養(yang) 親(qin) ，而且能以孝治天下，把家庭倫(lun) 理上升為(wei) 治國方略。《左傳(chuan) 》文公十八年載，帝舜“舉(ju) 八元，使布五教於(yu) 四方，父義(yi) 、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝，內(nei) 平外成”。即是運用政治力量，大力營造家庭和睦、社會(hui) 和諧的時代氛圍。

《孝經·聖治章》雲(yun) ：“天地之性人為(wei) 貴，人之行莫大於(yu) 孝。” 一個(ge) 人對生養(yang) 自己的父母沒有寸草春暉的感恩意識，沒有包容善待他人的博愛精神，自然不能希冀其具有推己及人、兼濟天下的家國情懷。故孝為(wei) 德之本，上至天子，下至庶人，尊卑雖殊，孝道同致。在儒家看來，善事父母者不僅(jin) 關(guan) 切其生之贍養(yang) 、死之葬祭，而且要遵循“不孝有三”“不孝者五”等行為(wei) 規範。這些人倫(lun) 綱常隨著時代的變遷，有些內(nei) 容尚須揚棄，但總體(ti) 上仍不失為(wei) 做人的基本準則，有助於(yu) 推進社會(hui) 的文明和進步。

禹之功：澤及萬(wan) 民

傳(chuan) 說堯舜之時，洪水泛濫，大災連年，人命危淺，朝不保夕。《尚書(shu) ·堯典》雲(yun) ：“湯湯洪水方割（害），蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其谘（嗟）。”洪水肆虐，五穀不登，民眾(zhong) 的生存受到嚴(yan) 重威脅。帝堯派鯀治水，九年功用不成，反而帶來以鄰為(wei) 壑的禍害，故被處罰而殛於(yu) 羽山。帝舜繼位後，又派禹平水土，以解民於(yu) 倒懸。大禹出身治水世家，感傷(shang) 先父鯀治水未就，決(jue) 定不走築堤堵水的老路，變堵為(wei) 疏，開通河道，引水入流，引流入海，從(cong) 根本上消除水患。他同時帶領民眾(zhong) 治理溝洫，以興(xing) 農(nong) 作，調劑餘(yu) 缺，互通有無，解決(jue) 難乎為(wei) 繼的生產(chan) 生活問題。大禹治水不像鯀那樣隻考慮個(ge) 別部落的局部利益，而是胸懷天下，心係眾(zhong) 邦，以萬(wan) 民為(wei) 念，以四海為(wei) 壑，終於(yu) 戰勝多年的洪水災害，使人民可以安居樂(le) 業(ye) 。

大禹治水，受命於(yu) 危難之際，奔波於(yu) 千裏之外，沐風櫛雨，曆盡艱辛。《韓非子·五蠹》謂其“身執耒臿以為(wei) 民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦於(yu) 此矣”。禹娶塗山之女，婚後四天即行離去，繼續奔忙於(yu) 他的治水事業(ye) 。後來兒(er) 子啟呱呱墜地，他亦無工夫撫養(yang) 。人稱“禹八年於(yu) 外，三過其門而不入”，或謂“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，充分表現出一種“不以私害公”的高尚情操。

凡是對國家和民族有卓越貢獻的人物，人們(men) 是不會(hui) 忘記的。春秋時期，劉定公來到洛水之濱，看到奔騰不息的河水，不禁感歎道：“美哉禹功！明德遠矣。微禹，吾其魚乎！”認為(wei) 大禹的功業(ye) 令人讚美，大禹的品德千古流芳！如果不是他治水成功，也許我們(men) 都成了水中之魚。孔子也曾對弟子說，禹沒有什麽(me) 可批評的。他不講究飲食豐(feng) 盛，力求祭物充裕；不講究衣著華麗(li) ，力求祭服美備；不講究宮室高大，力求物阜民豐(feng) 。後人對於(yu) 大禹公而忘私、造福於(yu) 民的精神，除了敬仰還有什麽(me) 可說的呢！

責任編輯：柳君