原標題：差等和平等

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月廿三日庚子

           耶穌2018年5月8日

一

儒家尊卑有別的主張，是反儒派批判火力最集中的一個(ge) 焦點，也是讓一些儒家學者不能理直氣壯的一大難題。其實，人類既要講平等，也要講差等。尊卑貴賤之別乃是人類社會(hui) 之常，民主社會(hui) 也不能免，隻是有所淡化耳。法律麵前人人平等，權力地位則不可能平等。

《易經係辭上》開宗明義(yi) ：

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”

這段話闡述了乾坤二元的重大作用、乾坤兩(liang) 卦的重要意義(yi) ，也說明了天地有尊卑、萬(wan) 物有貴賤的自然特征。“天尊地卑，乾坤定矣”，天尊地卑，乾健坤順，井然秩序，乾坤兩(liang) 卦的道理大義(yi) ，乾坤二元的性質特點，就這樣決(jue) 定了。尊是崇高，尊貴，尊嚴(yan) ；卑是，謙卑，卑遜，順從(cong) 。儒家強調仁愛有差等，天地有尊卑。尊卑也是差等，有尊卑差等方有秩序。

假設天地完全平等，或者天卑地尊，那世界就平麵化了，不能成立了。借用係辭的話說，如果天不尊地不卑，乾坤就不定，也就沒有後麵的一切了。

《坤文言》說：“陰雖有美，含之，以從(cong) 王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。”坤陰雖然具有自身的美質，但不宜表現出來，“含之”為(wei) 貴，這樣做是為(wei) 了“以從(cong) 王事”，為(wei) 了乾元的事業(ye) 。坤陰不是沒有條件自成，而是不敢，乾陽有始，坤陰則要代乾有終，完成乾元的事業(ye) 。這是地道，也是妻道、臣道的道德要求。這就是“卑”。

萬(wan) 物有貴賤，依次陳列，各得其位。“卑高以陳，貴賤位矣”，從(cong) 初二到五六，六爻依次排列；從(cong) 大地到上天，萬(wan) 物依一定次序陳列，貴賤上下就表示出來了。《周易正義(yi) 》說：

“卑，謂地體(ti) 卑下；高，謂天體(ti) 高上。卑高既以陳列，則物之貴賤，得其位矣。若卑不處卑，謂地在上，高不處高，謂天在下。上下既亂(luan) ，則萬(wan) 物貴賤則不得其位矣。此《經》明天地之體(ti) 。此雖明天地之體(ti) ，亦涉乎萬(wan) 物之形。此貴賤總兼萬(wan) 物，不唯天地而已。”

“此貴賤總兼萬(wan) 物，不唯天地而已。”意謂天地萬(wan) 物、包括人類，皆有尊卑貴賤之別。從(cong) 自然界的天尊地卑，可以引申出人世間的男尊女卑、夫尊婦卑、父尊子卑、君尊臣卑等。人類如果沒有等級差別，沒有尊卑貴賤的區別，會(hui) 導致社會(hui) 平麵化和無序化。

二

“乾道成男，坤道成女”，乾坤關(guan) 係即男女關(guan) 係。《禮記》說：“父者子之天也，夫者妻之天也。”董仲舒說：“陽者，陰之合；妻者，夫之合；子者，父之合；臣者，君之合。物莫無合，而合各有陰陽。”又說：“君臣父子夫婦之義(yi) ，皆取諸陰陽之道。君為(wei) 陽，臣為(wei) 陰；父為(wei) 陽，子為(wei) 陰；夫為(wei) 陽，妻為(wei) 陰。陰道無所獨行，其始也，不得專(zhuan) 起；其終也，不得分功。”(《春秋繁露•基義(yi) 》)

男女、夫妻、父子之道亦同於(yu) 天地陰陽之道。陰陽關(guan) 係是“陽尊陰卑”、“陽貴陰賤”，君臣父子夫婦同樣是君尊臣卑、父尊子卑和夫尊婦卑。

區別尊卑貴賤，以維護政治、社會(hui) 、家庭秩序，是禮製的重要功能。《禮記》說：“夫禮者，所以定親(qin) 疏，決(jue) 嫌疑，別同異，明是非也。”（《禮記曲禮上》）禮是用來判定親(qin) 疏關(guan) 係，解決(jue) 嫌疑問題，區別同異，辨明是非的。朱熹集注：“嫌疑，謂事有同異而可疑者也。”

《禮記》說：“子雲(yun) ：夫禮者，所以章疑別微，以為(wei) 民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。”（《禮記·坊記》）禮是用來表明嫌疑、辨別隱微，為(wei) 人民提供道德規範的。所以貴賤有等級，衣服有差別，朝廷有秩序，人民能禮讓。章疑別微，《禮記集說》：“疑者，惑而未決(jue) 。微者，隱而不明。惟禮足以章明之、分別之也。”

董仲舒說法類似：“凡百亂(luan) 之源，皆出嫌疑纖微，以漸浸稍長至於(yu) 大。聖人章其疑者，別其微者，絕其纖者，不得嫌，以蚤防之。聖人之道，眾(zhong) 堤防之類也，謂之度製，謂之禮節，故貴賤有等，衣服有製，朝廷有位，鄉(xiang) 黨(dang) 有序，則民有所讓而不敢爭(zheng) ，所以一之也。（《春秋繁露度製》）

董仲舒又說：“禮者，繼天地、體(ti) 陰陽而慎主客，序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nei) 、遠近、新故之級者也。”（《春秋繁露·奉本》）《禮運》說“禮本於(yu) 太一”“禮本於(yu) 天”，故說“繼天地”。君臣、父子、夫婦之義(yi) 取之於(yu) 陰陽，故說“體(ti) 陰陽”。禮施之人我，各有其處，各得其宜，無禮則不合情理，故說“慎主客”。安排尊卑、貴賤、大小之位分，區別外內(nei) 、遠近、新故之等級，都是禮的功用。

荀子說：“故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。故尚賢使能，等貴賤，分親(qin) 疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親(qin) 疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業(ye) 捷成而有所休。”（《荀子·君子》）荀子將先王之道即王道政治和禮樂(le) 製度的要義(yi) 概括為(wei) ：“尚賢使能，等貴賤，分親(qin) 疏，序長幼。”

元朝加封孔子大成至聖文宣王之碑文說：“父子之親(qin) ，君臣之義(yi) ，永惟聖教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。”隻要有人類在，就要講父子之親(qin) ；隻要有政府在，就要講君臣之義(yi) 。天下為(wei) 公、選賢與(yu) 能的大同時代，仍然需要政府，仍然存在君臣關(guan) 係，仍然必須君君臣臣。政府首腦就是君，各級官員就是臣。有父子和有君臣，就有尊卑之別。

君民關(guan) 係，主權在民，治權在君。論主權，民為(wei) 貴；論治權，君為(wei) 貴；論道德，儒為(wei) 貴。唐太宗在為(wei) 《晉書(shu) ·宣帝紀》所作的史論《晉宣帝總論》中說：“天地之大，黎元為(wei) 本；邦國之貴，元首為(wei) 先。”說得非常好。主權在民，不影響君民尊卑有別。就是民主製度下的民選總統，自有其巨大權力和崇高地位。

還可以加一句：道德之重，儒家在上。主權在民，治權在君，教權在儒。儒家聖賢道德最高，天爵高於(yu) 人爵，儒家高於(yu) 君臣更高於(yu) 庶民。

或說：“人生於(yu) 世間，但能享獲人格的平等與(yu) 自由，而受他人之愛護與(yu) 尊重，此世便為(wei) 天國，若再有男男女女的思想，而尊之卑之，是封建思想一大弊病！”

答：平等與(yu) 自由，都有其適用範圍。反對男男女女，不是平等而是平等主義(yi) 。所謂男男女女，就是男的要有男的樣子，女要有女的樣子。男男女女與(yu) 君君臣臣、父父子子、夫夫婦婦、兄兄弟弟一樣都是良性秩序的必須，普適於(yu) 一切時代。反掉這一切，男不男女不女，君不君臣不臣，父不父子不子，夫不夫婦不婦，兄不兄弟不弟，政治社會(hui) 家庭無序化，此世便為(wei) 地獄。

孔子說：“天下有道，則禮樂(le) 征伐自天子出；天下無道，則禮樂(le) 征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。”（《論語季氏篇》）禮樂(le) 是製度，征伐是戰爭(zheng) ，天下有道，君君臣臣，禮樂(le) 征伐由國家元首批準，理所當然。如果諸侯卿大夫甚至他們(men) 的家臣都能擅自修改製度、發動戰爭(zheng) ，天下就亂(luan) 套了。

班固說：“古者天子建國，諸侯立家，自卿大夫以至於(yu) 庶人，各有等差，是以民服事其上而下無覬覦。周室既微，禮樂(le) 征伐自諸侯出。桓文之後，大夫世權，陪臣執命。陵夷至於(yu) 戰國，合從(cong) 連衡，繇是列國公子，魏人信陵，趙有平原，齊有孟嚐，楚有春申，皆藉王公之勢，競為(wei) 遊俠(xia) ，雞鳴狗盜，無不賓禮。”（《資治通鑒漢紀》）西周是禮樂(le) 征伐自天子出。進入春秋時期，禮樂(le) 征伐自諸侯出；齊桓晉文之後，禮樂(le) 征伐自大夫乃至自大夫之家臣出。進入戰國，列國公子弄權當政，愈趨愈下，先是諸國戰亂(luan) ，叢(cong) 林化；然後暴秦一統，地獄化。

《中庸》說：“非天子，不議禮，不製度，不考文。今天下車同軌，書(shu) 同文，行同倫(lun) 。雖有其位，苟無其德，不敢做禮樂(le) 焉，雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂(le) 焉。”不是天子不能議訂禮儀(yi) 、製訂法度和考訂文字。這是為(wei) 了保證天下車子輪距一致，文字字體(ti) 統一，道德規範相同。

雖有天子之位，若沒有相應的德行，不能製禮作樂(le) ；雖有天子之德，若沒有相應的地位，也不能製禮作樂(le) 。朱熹《集注》引鄭氏說：“言作禮樂(le) 者，必聖人在天子之位。”這種規定，有助於(yu) 保障政治、社會(hui) 、道德的基本秩序。當然，時代不同了，這個(ge) 要求太高，隻適合於(yu) 三代，三代多聖賢多聖王也；不適合於(yu) 後代。秦漢以後，“必聖人在天子之位”才能建設禮樂(le) 製度，那就罕有改製建製的希望了。

三

同時，儒家差等、等級是良性的，尊卑貴賤不是絕對的，男女、君臣、父子、夫婦既有尊卑之別，也有平等之義(yi) 。

首先，作為(wei) 人這個(ge) 類的人高平等，從(cong) 本性上說，人人皆有良知，人人良知平等，即“人人皆可以為(wei) 堯舜”。所以，尊卑之中又有平等之義(yi) 。天尊地卑，然地亦在天，地中有天，乾坤有別而不二。例如夫妻之間，夫尊妻卑，然尊卑中又有一定的平等。《說文解字》解“婦”字：“婦之言服也，服事於(yu) 夫也。”又解“妻”字：“妻，與(yu) 己齊者也。”可見夫妻既有差等，又有平等。

《禮記·內(nei) 則》“聘則為(wei) 妻”句，鄭玄注:“妻之言齊也，以禮聘見問，則得與(yu) 夫敵體(ti) 。”“敵體(ti) ”也可稱為(wei) ‘齊體(ti) ”。《白虎通嫁娶》說：“妻者，何謂？妻者，齊也，與(yu) 夫齊體(ti) ，自天子下至庶人其義(yi) 一也。”齊，即平等、相等義(yi) ，意謂妻子與(yu) 丈夫處於(yu) 匹配齊等的地位。《白虎通嫁娶》又說：

“在家從(cong) 父母，既嫁從(cong) 夫，夫歿從(cong) 子也。《傳(chuan) 》曰：“婦人有三從(cong) 之義(yi) 也。”夫婦者，何謂也？夫者，扶也，扶以人道者也；婦者，服也，服於(yu) 家事，事人者也。配疋者何？謂相與(yu) 為(wei) 偶也。婚姻者，何謂也？昏時行禮，故謂之婚也，婦人因夫而成；故曰姻。《詩》雲(yun) ：“不惟舊因。”謂夫也。又曰：“燕爾新婚。”謂婦也。所以昏時行禮何？示陽下陰也，婚亦陰陽交時也。”

婦人有三從(cong) 之義(yi) ，這是卑。但作為(wei) 母親(qin) ，在兒(er) 女麵前，又有尊貴的一麵。兒(er) 女對父母親(qin) 要一樣盡孝道。昏時行禮，表示以陽下陰，陰陽交接。

婚姻有親(qin) 迎之禮，即新婿親(qin) 往女家迎娶新娘，也是以陽下陰。杜佑《通典·第十八天子納妃後》記載：“夏親(qin) 迎於(yu) 庭，殷於(yu) 堂。周製限男女之歲定婚姻之時，親(qin) 迎於(yu) 戶。”《白虎通嫁娶》說：“天子下至士，必親(qin) 迎授綏者何？以陽下陰也，欲得其歡心，示親(qin) 之心也。”

漢朝時男女平權觀念較後世濃厚。東(dong) 漢名士樊英生了病，於(yu) 是妻子派婢女去探問，樊英竟起身下床答拜。有人不免詫異，樊英就解釋說：“妻，齊也，共奉祭祀，禮無不答。”《後漢書(shu) 方術傳(chuan) 》雖然一般夫妻日常相處不會(hui) 如此迂腐拘謹，然窺其一斑，亦可見當時夫妻平等觀念之流行。

陰陽、男女和夫妻之間，偶爾尊卑倒過來，乾坤顛倒，反而吉祥。如泰卦，地天泰，乾下坤上，大吉大利。

其次，卑者自有尊嚴(yan) ，尊者應該謙卑。《禮記》說：“夫禮者，自卑而尊人。雖負販者必有尊也，而況富貴乎？”（《禮記·曲禮上》）禮的精神，自我謙卑而尊重他人。即使小攤販也有人格尊嚴(yan) ，也要予以尊重。

謙虛和威嚴(yan) 不矛盾。官員一方麵要有官威，包括德威和權威，一方麵要謙虛謹慎，謙恭敬民，平易近人。謙卦彖辭說：“謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧(kui) 盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”孔穎達疏：“尊者有謙而更光明盛大，卑謙而不可逾越。”

《韓詩外傳(chuan) 》也強調了謙德的重要，說：“德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉(jian) 者安；祿位尊盛，守之以卑者善；人眾(zhong) 兵強，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。故易有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也。”

益卦彖辭說：“益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。”損上益下，側(ce) 重於(yu) 物質和經濟利益，也包括禮賢下士和親(qin) 民愛眾(zhong) ，體(ti) 察民意。這是政治王道，光明無限。屯卦初九象辭說：“以貴下賤，大得民也。”自上下下，也是謙德的體(ti) 現。謙卑和尊嚴(yan) ，相反相成。這個(ge) 道理，反儒派和西化派很難理解。

又其次，尊卑貴賤可以因德而變。轉變的關(guan) 鍵在德。尊貴者缺德就會(hui) 卑賤化，桀紂就是典型，從(cong) 天子之尊，因為(wei) 缺德而性命不保，不如奴隸。卑賤者有德則可以尊貴化。如孟子所說，“舜發於(yu) 畎畝(mu) 之中，傅說舉(ju) 於(yu) 版築之中，膠鬲舉(ju) 於(yu) 魚鹽之中，管夷吾舉(ju) 於(yu) 士，孫叔敖舉(ju) 於(yu) 海，百裏奚舉(ju) 於(yu) 市。”伊尹、傅說從(cong) 奴隸到宰相，都是卑賤者因為(wei) 德才兼備而尊貴化。

四

儒家以有德為(wei) 尊為(wei) 貴，以缺德為(wei) 卑賤。孟子說：“天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiang) 黨(dang) 莫如齒，輔世長民莫如德。”即使君王，也要尊德樂(le) 道。

君王、皇帝、天子及公卿大夫等概念，本是爵稱，也表德才。帝王地位最高，道德要最高，責任也最重。真正的帝王，必須德稱其位，德位相稱。帝王的稱號，是用來表明功德的。帝王號令臣下的資格，根源於(yu) 其道德的高大。《白虎通》說：

“帝王者何？號也。號者，功之表也，所以表功明德，號令臣下者也。德合天地者稱帝，仁義(yi) 合者稱王，別優(you) 劣也。《禮記·諡法》曰：德象天地稱帝，仁義(yi) 所在稱王。帝者天號，王者五行之稱也。皇者何謂也？亦號也。皇，君也，美也，大也。天之總，美大稱也，時質，故總之也。號之為(wei) 皇者，煌煌人莫違也。煩一夫、擾一士以勞天下不為(wei) 皇也，不擾匹夫匹婦故為(wei) 皇。故黃金棄於(yu) 山，珠玉捐於(yu) 淵，岩居穴處，衣皮毛，飲泉液，吮露英，虛無寥廓，與(yu) 天地通靈也。號言為(wei) 帝者何？帝者，諦也，象可承也；王者，往也，天下所歸往。”

爵位高低與(yu) 德行才幹成正比。除了天子，公爵爵位最高。孔子說：“寬則得眾(zhong) ；信則民任焉。敏則有功，公則說。”（《論語》）公正無私則人民喜悅。公之下為(wei) 卿，“卿之為(wei) 言章，善明理也。”（《白虎通》）特別明白事理，善於(yu) 彰明道理；卿之下為(wei) 大夫，“大夫之為(wei) 言大扶，扶進人者也。”進賢達能，選拔賢能。

公、卿、大夫、士爵位有別，是因為(wei) 道德不同。董仲舒說：“受命之君，天意之所予也。故號為(wei) 天子者，宜視天為(wei) 父，事天以孝道也；號為(wei) 諸侯者，宜謹視所候奉之天子也；號為(wei) 大夫者,宜厚其忠信,敦其禮義(yi) ,使善大於(yu) 匹夫之義(yi) ，足以化也；士者事也，民者瞑也；士不及化,可使守事從(cong) 上而已。”（《春秋繁露》卷十）

天子公卿大夫之所以尊貴，是因為(wei) 他們(men) 德性高尚，所尊所貴者在德。所以孟子說：“有天爵者，有人爵者。仁義(yi) 忠信，樂(le) 善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”（《孟子·告子上》）如果沒有仁義(yi) 忠信，人爵就不值得尊重了。

董仲舒對策說：“天子大夫者，下民之所視效，遠方之所四麵而內(nei) 望也。近者視

而放之，遠者望而效之，豈可以居賢人之位而為(wei) 庶人行哉！夫皇皇求財利，常恐乏匱者，庶人之意也；皇皇求仁義(yi) ，常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：‘負且乘，致寇至。’乘車者，君子之位也；負擔者，小人之事也。此言居君子之位而為(wei) 庶人之行者，患禍必至也。”（《資治通鑒·漢紀》）天子大夫，君子之位。如果居君子之位而為(wei) 庶人之行，追求財富利益，就是德不配位，難免有後患和災禍。

責任感是道德一大要義(yi) ，道德意味著尊貴，也意味著責任。尊卑與(yu) 責任成正比，愈尊貴，責任愈重大。男性、丈夫、父親(qin) 、君主比較尊貴，所承擔的責任也比較重大，在道德上、事業(ye) 上和工作生活中，都要起模範帶頭作用，所謂夫為(wei) 妻綱，父為(wei) 子綱，君為(wei) 臣綱，綱舉(ju) 目張。舜帝說：“朕躬有罪，無以萬(wan) 方！萬(wan) 方有罪，罪在朕躬！”（《論語·堯曰篇》）天下有問題，人民有問題，天子都要承擔責任。

五

平等與(yu) 差等，相反相成，兩(liang) 麵一體(ti) 。隻講差等不講平等，那是極權主義(yi) 的惡性等級製，有秩序而無自由；不講差等隻要平等，那是平等主義(yi) 的叢(cong) 林化社會(hui) ，有自由而無秩序。故儒家既反對等級主義(yi) ，也反對平等主義(yi) 。

孟子指出：“夫物之不齊，物之情也。”天下萬(wan) 物沒有相同、同等的。不齊，就是差等，就有尊卑貴賤之別。這句話是孟子批評農(nong) 家許行時說的。許行依托神農(nong) 氏“教民農(nong) 耕”之言，主張“種粟而後食”“賢者與(yu) 民並耕而食，饔饗而治”，可稱為(wei) 小農(nong) 經濟平均主義(yi) ---屬於(yu) 平等主義(yi) 範疇。

帶領門徒數十人，穿粗麻短衣，在江漢間打草織席為(wei) 生。滕文公元年，許行率門徒自楚抵滕國。滕文公劃給他一塊可以耕種的土地，經營效果甚好。儒家陳良之徒陳相及弟陳辛從(cong) 宋國來到滕國拜許行為(wei) 師，摒棄了儒學觀點，成為(wei) 農(nong) 家的忠實信徒。同年孟軻遊滕，遇到陳相，展開了一場史上著名的儒農(nong) 論戰。

孟子在批判其思想時說：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wan) 。子比而同之，是亂(luan) 天下也。巨屨小屨同賈，人豈為(wei) 之哉？從(cong) 許子之道，相率而為(wei) 偽(wei) 者也，惡能治國家？”《孟子·滕文公上》

孟子指出，物品的價(jia) 值有的相差一倍、五倍（蓰：五倍），有的相差十倍、百倍甚至千倍萬(wan) 倍。倘若把它們(men) 合在一起等同看待，是擾亂(luan) 了天下。孟子舉(ju) 例說明，如果巨屨（做工粗糙的鞋）與(yu) 小屨（做工精細的鞋）同價(jia) ，誰還肯做小屨呢？

墨子也是平等主義(yi) 者，遭到荀子的批評。荀子說：“慎子有見於(yu) 後，無見於(yu) 先。老子有見於(yu) 詘，無見於(yu) 信。墨子有見於(yu) 齊，無見於(yu) 畸。宋子有見於(yu) 少，無見於(yu) 多。有後而無先，則群眾(zhong) 無門；有詘而無信，則貴賤不分；有齊而無畸，則政令不施；有少而無多，則群眾(zhong) 不化。”（《荀子·天論》）

荀子同時批評了慎子、老子、墨子、宋子四人學說的錯誤。慎子隻有後退沒有前進，群眾(zhong) 就沒有了前進的方向；老子隻知委曲求全而沒有進取，高貴和卑賤就沒有了分別；墨子隻講平等而不講等級差別，政令就難以實施；宋子隻知寡欲而不知人有多欲的一麵，就難以教化群眾(zhong) 。

“有齊而無畸，則政令不施。”齊，平等。畸，不齊。大家都絕對平等，地位完全一樣，誰也無權指揮誰，政令自然就無法推行。荀子又說：“分均則不偏，勢齊則不一，眾(zhong) 齊則不使。”（《荀子·王製》）名分相等就無法統屬，權勢相齊就不能統一集中，大家地位相當就誰也不能支配誰。

六

男女有別，夫婦有別，內(nei) 外有別，理所當然，禮所當然，天經地義(yi) 。男主內(nei) 女主外，這是家庭之內(nei) 外；春秋內(nei) 其國而外諸夏，內(nei) 諸夏而外夷狄，這是政治之內(nei) 外。

儒家在政治上，一方麵強調“王者無外”，天下一家。《公羊傳(chuan) ·隱公元年》：“王者無外，言奔，則有外之辭也。”何休注：“王者以天下為(wei) 家，無絕義(yi) 。”這是公羊大義(yi) ，也是儒家政治共識。《禮記·禮運》說：“故聖人耐以天下為(wei) 一家，以中國為(wei) 一人者，非意之也。”這是對“命運共同體(ti) ”這個(ge) 概念最好的古典詮釋。

另一方麵，儒家又強調華夷之辨，似乎矛盾，實無矛盾。董仲舒說：“春秋內(nei) 其國而外諸夏，內(nei) 諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷為(wei) 以外內(nei) 之辭言之？言自近者始也。”王道最終目標是天下一統，但王道的運行和大同的實現有一個(ge) 由內(nei) 向外的擴張過程。在此過程中，須有內(nei) 外之別、嚴(yan) 夷夏之防。

平等主義(yi) 者很難理解長幼有序、尊卑有序、男女有別、夫婦有別、內(nei) 外有別的重要性，不明白平等與(yu) 差等各有適用範圍的道理。

平等主義(yi) 在男女間有如下表現：反對從(cong) 夫居與(yu) 從(cong) 父姓，宣揚從(cong) 妻居的優(you) 越性，主張女性冠姓權或自由選擇姓氏，鼓勵女性參軍(jun) 和參與(yu) 各種高強度社會(hui) 勞動，要求女性贍養(yang) 自己的父母，不主張女性出嫁，鼓勵單身與(yu) 丁克家庭……諸如此類婚俗改革，貌似尊重女性，其實既不利男更不利女，並製造女性苦難。

平等主義(yi) 、女權主義(yi) 的泛濫，並未給女性帶來美好幸福，恰恰相反，讓女性越來越醜(chou) 陋和悲苦。民國已經男不男女不女，四九之後變本加厲，更加人不人鬼不鬼。女性普遍陽亢化凶狠化，男性大多陰毒化奴性化。男人固無尊嚴(yan) ，女性更加卑瑣、卑微、卑賤！

平等主義(yi) 最容易被極權主義(yi) 利用。兩(liang) 者貌似相反，其實互依，所謂相反相成。平等主義(yi) 口號越流行的社會(hui) ，極權主義(yi) 最容易成功，原因在此。

很多人知道馬學是極權主義(yi) 學說，很多人不知道馬學更是民粹主義(yi) 學說，將平等、民主等概念擴大化、主義(yi) 化，使它們(men) 從(cong) 自由的價(jia) 值從(cong) 屬演變為(wei) 自由的敵人。民主主義(yi) 、平等主義(yi) 、平均主義(yi) 都屬於(yu) 民粹主義(yi) 範疇，與(yu) 極權主義(yi) 最為(wei) 配套。馬學又將兩(liang) 者結合得特別天衣無縫，圓滿無瑕。文革時人民日報有社論說：

“無產(chan) 階級和一切剝削階級的意識形態是根本對立的，是不能和平共處的。無產(chan) 階級革命是要消滅一切剝削階級、消滅一切剝削製度的革命，是要逐步消滅工農(nong) 之間、城鄉(xiang) 之間、腦力勞動和體(ti) 力勞動之間的差別的最徹底的革命，這不能不遇到剝削階級最頑強的反抗。”（1966年6月1日人日社論：《橫掃一切牛鬼蛇神！》）

這段話堪稱平等主義(yi) 的經典表述，後果天下皆知。平等、民主一旦擴大化主義(yi) 化，往往有極權主義(yi) 相依而起。古今中外造反派，或以民粹始以極權終，或一開始就是民粹、極權雙軌並行，原因在此。

責任編輯：柳君