朱熹：道學家中的大詩人

作者：林怡（福建省委黨(dang) 校教授）

來源：《福建日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月廿二日已亥

          耶穌2018年5月7日

宋高宗紹興(xing) 十八年(1148年)，朱熹中進士，先後任職於(yu) 泉州同安、江西九江、浙東(dong) 、福建漳州、湖南長沙等地。1194年入都，除煥章閣待製兼侍講，為(wei) 宋寧宗講學四十餘(yu) 天。朱熹一生大多在福建閩北講學授業(ye) ，是中國近古時代最重要的集大成的思想家。他倡導“理為(wei) 本”“理為(wei) 主”“格物窮理”“內(nei) 聖外王”“尊王賤霸”等學說並身體(ti) 力行，所構建的理學體(ti) 係被後世稱為(wei) “閩學”，對宋以後的中國社會(hui) 、政治與(yu) 文化影響深遠。

朱熹經史子集無所不通，不僅(jin) 是偉(wei) 大的哲學家、教育家，還是著名的文學家，其散文創作和詩歌創作在中國文學史上也具有相當的影響力。錢鍾書(shu) 稱讚朱熹是“道學家中間的大詩人”。

遊湖不忘“糧食安全”

淳熙十年（1183年），趙汝愚時任福建安撫使，朱熹開始在武夷山五曲大隱屏下構築武夷精舍。三四月間，朱熹寫(xie) 信給在福州的趙汝愚，為(wei) 趙汝愚治理福建出謀劃策。六月，監察禦史陳賈上奏請禁“偽(wei) 學”，矛頭指向朱熹。十月，朱熹南下福州、莆田、泉州。十二月，再經福州返回閩北，此行的一個(ge) 重要目的就是與(yu) 趙汝愚會(hui) 晤。

朱熹一生多次到過福州。早在隆興(xing) 元年（1163年），汪應辰知福州，招朱熹到福州商討治閩政務，朱熹告誡汪應辰說：“寧可作窮知州，不可與(yu) 民爭(zheng) 利”。

二十年後，朱熹再到福州，與(yu) 同道趙汝愚相見，喜憂交集，寫(xie) 了《遊西湖》一詩：越王城下水溶溶，此樂(le) 從(cong) 今與(yu) 眾(zhong) 同。滿眼芰荷方永日，轉頭禾黍便西風。湖光盡處天容闊，潮信來時海氣通。酬唱不誇風物好，一心憂國願年豐(feng) 。

福州城北越王山，今稱為(wei) 屏山。秦漢之際，閩越國的王城就建在越王山南麓附近。朱熹喜的是，從(cong) 越王山城樓遠眺，福州山環水繞，在趙汝愚的治理下民生和樂(le) 。“此樂(le) 從(cong) 今與(yu) 眾(zhong) 同”，暗含了範仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”的情懷，說趙汝愚做到了與(yu) 民同樂(le) ，自己看到此景此情，也分享了福州官民的喜樂(le) 。

頸聯和頷聯寫(xie) 近景和遠景。越王山近處通連著福州名勝西湖，趙汝愚將西湖重新疏浚，滿湖的菱葉荷葉遮天蔽日，禾黍在西風中搖晃。極目遠眺，湖水盡處，天容廣闊，天涯盡處，便是海角。福州瀕海，潮漲潮落，海上氣息隨潮汐湧進福州。

“湖光盡處天容闊，潮信來時海氣通”兩(liang) 句，寫(xie) 出了福州城湖光山色、海天相連、海納百川、開放包容的恢宏氣度。麵對福州如此美好的山水風物，詩人筆鋒逆轉，末句以“憂”結束。

詩人念茲(zi) 在茲(zi) 的是“一心憂國願年豐(feng) ”。如果不能確保糧食豐(feng) 收，讓老百姓衣食無憂，自然風物再美好，又如何呢？這首詩圍繞著“樂(le) ”和“憂”來抒寫(xie) 作者的心誌，體(ti) 現了朱熹不顧個(ge) 人榮辱安危，時時處處以天下蒼生為(wei) 念的情懷。

不愛出山？一洗塵埃山更好！

朱熹祖籍徽州婺源，出生於(yu) 福建尤溪。父朱鬆，字喬(qiao) 年，號韋齋，曾任福建政和縣尉、尤溪縣尉、左承議郎等職。母祝氏（小五娘），新安名門望族。1143年朱熹十四歲時，朱鬆病逝，遺囑以家事托付福建崇安（今武夷山市）五夫裏劉子羽，命朱熹往父事之，並受學於(yu) 武夷三先生，即胡憲、劉勉之和劉子翬。

胡憲（1086—1162年），字原仲，胡安國的侄子，祟安人，理學家，學者稱之“籍溪先生”。紹興(xing) 年間曾以鄉(xiang)

貢入太學，不久即返回家鄉(xiang) 專(zhuan) 心學問。後賜進士出身，授左迪功郎、添差福州教授，以母老辭歸。呂祖謙、朱熹從(cong) 其學，對朱熹理學思想的形成有重要的影響。

胡憲幼年從(cong) 學於(yu) 叔父胡安國，又向譙定學《易》，與(yu) 朱熹的父親(qin) 朱鬆以及同鄉(xiang) 劉勉之、劉子翬交好。朱熹曾說：“從(cong) 三君子遊，事籍溪先生最久。”

“幽人偏愛青山好，為(wei) 是青山青不老。山中出雲(yun) 雨太虛，一洗塵埃山更好。”這首《答朱元晦》，是胡憲寫(xie) 給弟子朱熹的。朱熹早年出入佛老，在閩北山水間幽居，以讀書(shu) 著述授徒為(wei) 樂(le) 。傳(chuan) 說某年在臨(lin) 安（杭州）朝廷做官的親(qin) 友來信，請朱熹出山，朱熹以兩(liang) 首詩作答：“先生去上芸香閣，閣老新峨豸角冠。留取幽人臥空穀，一川風月要人看。”“甕牖前頭列畫屏，晚來相對靜儀(yi) 刑。浮雲(yun) 一任閑舒卷，萬(wan) 古青山隻麽(me) 青。”可見朱熹那時一心想當隱士，流連空穀，青山為(wei) 伍，臨(lin) 風賞月，發千古之幽思。

《答朱元晦》開篇兩(liang) 句先道破朱熹不愛出山的原因：為(wei) 愛青山青不老。朱熹以為(wei) ，青山可長青不老，自己幽隱其間，也可如青山般永葆“青”的本色。這裏，與(yu) 其說“青山”是實景，不如說“青山”隱喻了朱熹的本體(ti) “心性”。可是，“青山”難道僅(jin) 僅(jin) 是“青山”嗎？胡憲對朱熹說：山中雲(yun) 起，雨落天空，洗盡世間的塵埃，如此才能“山更好”。朱熹早期思想主“靜”，不屑參與(yu) 他並不苟同的政事。作為(wei) 碩學通儒，胡憲用這首詩勸勉朱熹應如雲(yun) 出山、如雨洗塵，在從(cong) 政實踐中更好淬煉自己的心性。

全詩隻有短短的四句二十八個(ge) 字，前兩(liang) 句描述勾勒了青山不老的“靜”態，後兩(liang) 句用“出”“雨”“洗”三個(ge) 動詞，讓詩歌頓顯動感，在靜動交融中表達了胡憲對出世和入世相得益彰的思考。全詩語言平淡自然，貌似寫(xie) 景，實際上寄寓著深刻的理趣。

情感的天平

朱熹和袁樞是好友，同為(wei) 閩北山水所滋養(yang) 。早在淳熙四年（1177年）九月，袁樞就和友人一起造訪朱熹，共遊武夷山，泛舟九曲，有詩酬唱。淳熙十五年（1188年），朱熹入都奏事，於(yu) 任京官的袁樞短暫相見後，朱熹就南歸了。

袁樞等人在京中因為(wei) 薦舉(ju) 理學名士和清望名流，被陳賈等人彈劾，於(yu) 淳熙十六年（1189年）被罷歸。這年三月，他和朱熹相會(hui) 在建陽大湖，有詩詞酬唱，朱熹依照袁樞題詞的韻酬答了這首詞——

《水調歌頭·次袁機仲韻》：長記與(yu) 君別，丹鳳九重城。歸來故裏愁思，悵望渺難平。今夕不知何夕，得共寒潭煙艇，一笑俯空明。有酒徑須醉，無事莫關(guan) 情。　尋梅去，疏竹外，一枝橫。與(yu) 君吟弄風月，端不負平生。何處車塵不到，有個(ge) 江天如許，爭(zheng) 肯換浮名？隻恐買(mai) 山隱，卻要煉丹成。

這首詞詞風明暢疏曠，開篇回憶上年在杭州與(yu) 袁樞分別，想不到這麽(me) 快我倆(lia) 都回到了故鄉(xiang) 閩北。仕途不順，壯誌難酬，你我怎能不為(wei) 國事惆悵憂慮呢？眼下到底是什麽(me) 樣的時光呢？《詩經·唐風·綢繆》說，“今夕何夕？見此良人”。今晚我和你知交相見，一起泛舟山水，痛飲長醉，一吐塊壘吧！“無事莫關(guan) 情”，寫(xie) 出了作為(wei) 理學家的朱熹的真性情。

詞的下片以尋梅、賞竹、聽笛起興(xing) ，說我們(men) 吟弄風月就不虛此生了！朱熹對武夷山水情有獨鍾，留下許多膾炙人口的詩篇。1184年，他修成武夷精舍後，就和遊人泛舟九曲，有著名的《九曲棹歌》，其一寫(xie) 道：“武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識個(ge) 中奇絕處，棹歌閑聽兩(liang) 三聲。”其十寫(xie) 道：“九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。”陶醉在如此清淨的人間仙境中，還需要去謀取虛浮的名位嗎？

最後一句“隻恐買(mai) 山隱，卻要煉丹成”，針對袁樞喜好仙道之術而言。袁樞曾有詩《寄朱晦翁山中丹砂》雲(yun) ：“丹砂九轉世莫傳(chuan) ，羽衣婀娜飛朝天。淒然風露洗塵世，星鬥一天隨轉旋……”從(cong) 中可以看出袁樞對煉丹術情有獨鍾。

朱熹在詞的末句對仕途遭到打擊的袁樞表示了勸勉，希望袁樞即便退隱流連於(yu) 山水間，也不要過於(yu) 沉溺在仙道煉丹術中。可見作為(wei) 理學家，朱熹情感的天平還是向儒家傾(qing) 斜的。

平常心是道

半畝(mu) 方塘一鑒開，天光雲(yun) 影共徘徊。問渠那得清如許，為(wei) 有源頭活水來。——《觀書(shu) 有感》

 勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東(dong) 風麵，萬(wan) 紫千紅總是春。——《春日》

 川原紅綠一時新，暮雨朝晴更可人。書(shu) 冊(ce) 埋頭無了日，不如拋卻去尋春。——《出山道中口占》

這三首詩很能代表宋詩追求“理趣”的特點。朱熹用明快流暢的語言呈現平常清新的自然景色，在對自然景象的切身體(ti) 驗中感悟“象外之意”、“象”中之“理”。

他看到半畝(mu) 大的方形池塘中，水波像一麵鏡子似的展開，天空的光彩和浮雲(yun) 倒映在水波中，似乎和眼前的池塘一起蕩漾著。要問那方塘裏的水怎麽(me) 會(hui) 這麽(me) 清澈呢？因為(wei) 永不枯竭的活水是它的源頭啊！

春天來了，泗水之濱，風和日麗(li) ，光景清新。泗水在山東(dong) ，朱熹終其一生都沒有到過山東(dong) ，那時華北由金人統治。詩人用“尋芳泗水濱”，既泛指自己流連於(yu) 春水之畔，又隱喻自己思慕孔孟之道並浸染其中，經過不懈的探尋，新知如春意盎然，春風化雨。要想輕而易舉(ju) 地知道春風長得啥模樣，隻要看萬(wan) 紫千紅綻開的花兒(er) 就好了。詩人用有形明豔的春水春花烘托化育萬(wan) 物的無形春風，足見詩人匠心獨運。

詩人看到春風吹綠了山川原野，花紅翠新，無論晴雨，春光都如此迷人。這樣的良辰美景忍心辜負嗎？還沒日沒夜埋首故紙堆嗎？不如拋下書(shu) 本，到野外去痛痛快快地踏春吧！

“書(shu) 冊(ce) 埋頭無了日，不如拋卻去尋春。”這句典出佛門。傳(chuan) 說晚唐福州大中寺的神讚法師，外出雲(yun) 遊，得到百丈懷海的指點後開悟，又回到大中寺。他見寺中的老和尚一天到晚誦讀佛經，一隻蜜蜂在老和尚的誦經室裏想飛出去，撲撲地在紙窗上亂(luan) 撞，怎麽(me) 也找不到飛出去的口，神讚借題發揮，說道：“外麵的世界這麽(me) 廣闊，卻不肯出來，偏要鑽別人的故紙！”說完，念了一首偈子：“空門不肯出，投窗也太癡。百年鑽故紙，何日出頭時！”

朱熹顯然化用了他熟悉的這一禪宗典故。這些詩句，是朱熹性靈活潑、不拘泥於(yu) 故紙堆、尋求在生活實踐中推陳出新的生動寫(xie) 照。真正的理學家擁有和日常生活打成一片的真性情，日常生活才是“理”的“源頭活水”，隻有在日常生活中“格物窮理”，此“理”才不乖離清明健全的人性。

所謂“平常心是道”，以佛釋儒的朱熹深諳此“道”此“理”。

責任編輯：柳君