《雜卦》幾微

作者：詹翔任

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月十三日辛卯

          耶穌2018年4月28日

《雜卦傳(chuan) 》字數精簡洗練，遠遠少於(yu) 《易經》，特別是最後麵八個(ge) 卦扣去卦名和其他，僅(jin) 用了三十一個(ge) 字，幾千年來知識精英分子為(wei) 其意旰食宵衣。讀閱《雜卦傳(chuan) 》最後麵八個(ge) 卦後(大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。頤，養(yang) 正也。既濟，定也。歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。夬，決(jue) 也，剛決(jue) 柔也。君子道長，小人道憂也。)，心裏卻留下兩(liang) 個(ge) 疑惑未解：第一、《雜卦傳(chuan) 》卦序上下經某些卦的相對位置排列，和《易經》六十四卦卦序相同(幹卦坤卦鹹卦恒卦、損卦益卦泰卦否卦、晉卦明夷卦需卦訟卦。共三組)，第二、最後麵七個(ge) 卦中怎麽(me) 會(hui) 有兩(liang) 組卦序相陳並列？章名“幾微”兩(liang) 字或許可以描述當時心情的寫(xie) 照。

在最後麵七個(ge) 卦中並列的兩(liang) 個(ge) 卦序，皆開始於(yu) 姤卦，卻結束於(yu) 未濟卦和夬卦兩(liang) 卦，分別為(wei) ：壹、十二消息卦；始於(yu) 姤卦：五月，終於(yu) 夬卦：三月(幹卦為(wei) 四月，在兩(liang) 卦之間)。貳、六十四卦卦序；始於(yu) 姤卦 (遇幹之姤；幹卦初九)，終於(yu) 未濟卦。

綜合以上，浮出一個(ge) 假設：大過卦後七卦,可以當做是一個(ge) 卦，本質為(wei) 大過卦：顛的延伸？《雜卦傳(chuan) 》作者闡述如何執中處於(yu) 顛倒亂(luan) 世中。(見圖) (下文以《周易》、《春秋》、儒家經典，並佛教經典義(yi) 理、禪修方法為(wei) 說明。)

致知在格物

《說卦》中：“…以立天之道曰陰與(yu) 陽，立地之道曰柔與(yu) 剛，立人之道曰仁與(yu) 義(yi) 。兼三才而兩(liang) 之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”之中陰陽、柔剛、仁義(yi) 泛屬兩(liang) 類，《雜卦傳(chuan) 》後七卦卦辭中“男女、

君子小人”亦同，其以“遇”、“決(jue) ”、“待”等字來描述兩(liang) 類互動，此互動關(guan) 係大致上可由幹卦、坤卦兩(liang) 父母卦的體(ti) 用衍意。坤卦順承幹卦，但“先迷後得主”、坤剛產(chan) 生的影響勝於(yu) 幹剛(《文言傳(chuan) 》：“坤至柔而動也剛…”(《乾坤衍》、《大衍之術》)。

關(guan) 於(yu) “體(ti) 用”大略：一、《六祖壇經》．《定慧品》：“定體(ti) 慧用”，二、儒學大家 — 熊十力先生：“幹體(ti) 坤用”(《乾坤衍》)，以上皆為(wei) “不二”。此外，《大學》中“致知在格物。”惟時，入流亡所，念念清楚分明，敬以直內(nei) ，義(yi) 以方外、《中庸》：“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nei) 之道也，故時措之宜也。”，當是“不二”，是意誠…天下平的基礎。，以下分“致知在格物”、“家齊、國治、天下平”兩(liang) 部份，就此來討論《雜卦傳(chuan) 》最後麵八個(ge) 卦。

《春秋繁露》‧《重政》：“惟聖人能屬萬(wan) 物於(yu) 一而係之元也。…《春秋》變一謂之元，元猶原也，其義(yi) 以隨天地終始也。故人唯有終始也，而生不必應四時之變，故元者為(wei) 萬(wan) 物之本，而人之元在焉。”“春秋之元，即易之幹元” (熊十力《體(ti) 用論》)，坤承幹，乾坤為(wei) 父母卦衍《易》，《易》中寥寥幾爻代表“止一”(“正”：“止於(yu) 一”)的境界，因此《春秋》“變一為(wei) 元”或“改一為(wei) 元”其

來有自；《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”《春秋繁露》‧《俞序》：“仁，天心”，“人之元”在“仁”，“人”源“元”，“元”衍“仁”；元、仁、人，當處即中，拘係之，乃從(cong) 維之(隨卦上爻)，君子體(ti) 仁，善之長，止於(yu) 至善，即元無妄得真。

《雜卦傳(chuan) 》最後麵八個(ge) 卦除頤卦和大過卦取自上經外，其餘(yu) 皆取自下經，著重於(yu) 人間事。幹為(wei) 心，坤始剝幹，《雜卦傳(chuan) 》：“姤。遇也，柔遇剛也。”(圖：初爻的位置)，卦辭：“女壯，勿用取女。”幹卦初九，遇幹之姤，幹卦《文言傳(chuan) 》初九，子曰：“…不見“是”而無悶。…”，至最後一卦最後一爻，未濟卦上九：“…有孚失“是”。”，遇未濟之解。“是”字從(cong) ”日正”，“正”從(cong) 會(hui) 意是“止於(yu) 一”(《係辭》鹹卦九四：“一致而百慮”、損卦六三：“致一”) 《雜卦傳(chuan) 》：“大過。顛也。”，上澤下木，澤“滅”木，“滅”、“顛”知情勢危險、迫切，本末弱，輕本末則顛倒妄想，《論語》．《裏仁》：“造次必於(yu) “是”，顛沛必於(yu) “是””，幹體(ti) 坤用，為(wei) 所當為(wei) ，“君子以“獨”立不懼，遁世無悶”《大象傳(chuan) 》。

《中庸》：“自誠明，謂之性”，誠即中、無妄、思無邪、直心(當處即中)；“自明誠，謂之教”，六十四卦卦序複卦、無妄卦、大畜卦連卦(相對下經姤卦、萃卦、升卦)，固有之、自外來互搏，至下經損卦、益卦上九：“莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。”，爻辭依舊是凶；紛擾生活中，人往往顛倒妄想而不自知，心靜才發現妄念隨時接踵而至。無妄卦、大畜卦二至五爻的卦中卦為(wei) 漸、歸妹兩(liang) 卦，兩(liang) 卦相錯綜，歸妹卦內(nei) 卦為(wei) 兌(dui) 表情欲，外卦為(wei) 震，“坤用”動剛不中節違仁 (《文言傳(chuan) 》：“坤至柔而動也剛…”(《乾坤衍》-熊十力))，直接抒發而出，“說以動”的結果“征凶，無攸利”。歸妹雖是天地之大義(yi) ，九四提醒：“有待而行”，也是卦爻中唯一出現“時”字的地方，幹體(ti) 坤用，隨時之義(yi) 大矣哉！複卦、無妄卦兩(liang) 卦初吉終亂(luan) ，迷複、行有眚，是《易》中極凶之爻，大畜卦九三“閑輿衛”、六四“童牛之牿”、六五“豶豕之牙”，至上九方能“何天之衢，道大行也”，曲延轉折，“先迷後得主”方成，“敬以直內(nei) ，義(yi) 以方外”(坤卦《文言》六二)；漸卦“止而巽，動不窮”，《彖傳(chuan) 》中“漸之進”為(wei) 曲進，而非直行。《中庸》“致曲”:“…曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為(wei) 能化。”、“君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。”(博學、審問、慎思、明辨、篤行”)漸卦六爻爻辭均有“鴻漸於(yu) ”等字，得知步步為(wei) 營，每個(ge) 階段都不可缺。

漸、歸妹卦卦卦中卦為(wei) 既濟、未濟卦，顯示兩(liang) 者與(yu) 成敗相關(guan) 密切，大過卦九二：“枯楊生稊”，獲得轉機，漸卦和既濟卦間加入頤卦，貞吉，養(yang) 正則吉，正為(wei) 止於(yu) 一，《雜卦傳(chuan) 》卦序排列：“漸，女歸待男行也”(曲進)、“頤，養(yang) 正也”(止一)、“既濟，定也”(大過卦九四：“棟隆，吉”)。倘若心隨情欲顛倒妄想，大

過卦九五：“枯楊生華”，何可久，“歸妹，女之終也”。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪(sang) ，失“是”則“未濟，男之窮也。”，迷、悟之“際”，知本末終始，一念迷轉悟，一念悟轉迷。

大過卦後麵七個(ge) 卦中的第一個(ge) 卦序：《雜卦傳(chuan) 》卦序終於(yu) 夬卦(圖：用九、用六的位置，幹元“用九”，乃見天則)，其《彖傳(chuan) 》：“…利有攸往，剛長乃終也。”，十二消息卦夬卦為(wei) 三月，幹卦為(wei) 四月隨後而至。《雜卦傳(chuan) 》：“姤。遇也，柔遇剛也。”、“夬，決(jue) ，剛決(jue) 柔。”相對，夬卦《彖傳(chuan) 》：“決(jue) 而“和””,“和”字在《中庸》中被提及“…發而皆中“節”，謂之和…致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉。”幹卦《文言傳(chuan) 》：“利貞者，“性”“情”也。”隨、漸、歸妹、蠱為(wei) 相綜、錯、交的四卦，隨、蠱兩(liang) 卦相錯綜，蠱卦卦辭元亨利無貞，貞者事之幹，承“意”改弊；“意”與(yu) “獨”見《大學》：“誠其意者，毋自欺也…故君子必慎其“獨”也！”，比較Van Gogh(梵穀)和Monet（莫內(nei) ) 的畫作，自然可以分辨兩(liang) 個(ge) 人本質(“獨”)的不同。慎其“獨”，承“意”改弊，貞下起元，善之長，幹卦《文言傳(chuan) 》：“幹元者，始而亨者也。”

佛家修持重“解行相應”，教導修持者如何“用心”，“緣”是佛家修持的對境，“緣起”(姤卦；遇幹之姤)、“緣滅”(解卦；遇未濟之解，《易》小周天之末)。每個(ge) 人的根器不同，適合的禪修方法各異，但還是離不開體(ti) 用，“敬以直內(nei) ，義(yi) 以方外”(坤卦《文言》六二)，直指本心；《默照》、《止觀》方法(“默照同時”(默體(ti) 照用)、“止觀雙運”(止體(ti) 觀用)，體(ti) 用同時)，此外，另一方法《話頭禪》中，心與(yu) 話頭間消彌了間隙後，融合成片，當下即無念，過程致曲，“直方大、不習(xi) 無不利，不疑其所行”(坤卦《文言》六二)，“係小子，失丈夫”、“係丈夫，失小子”，直心了然本身自性與(yu) 天地無別。人往往陷入過去的情緒泥沼中，不可自拔，殊不知腦中那時的自己、那時的對象、那時的情緒，雖栩栩如生、如曆在目，但“它們(men) ”卻如“故”般(隨，無故也)，早沒有覺照的功能，現狀早已人事全非。覺照才會(hui) 有生生不息的生命力，自強不息，取舍間念念分明，當下即是，隨時之義(yi) 大矣哉！

家齊、國治、天下平

《春秋繁露》‧《俞序》：“霸王之道，皆本於(yu) 仁”，人之元在仁，己立立人，己達達人，分析依序“家齊、國治、天下平”，幹民坤君，著重在“民意”。

在第一個(ge) 卦序中，十二消息卦以象征天則，姤卦《彖傳(chuan) 》：“天地相遇，品物鹹章也…姤之時義(yi) 大矣哉！”《大象傳(chuan) 》：“後以…”，後即諸侯，魯隱公即位，《春

秋》微言大義(yi) 寓意：隱公元年“元年春王正月”-“改一為(wei) 元”，董仲舒於(yu) 《春秋繁露》‧《重政》：“…故春正月者，承天地之所為(wei) 也，繼天之所為(wei) 而終之也…大其貫承意之理矣。”、《春秋繁露》‧《玉英》：“謂一元者，大始也。…治國之端在正名”、特書(shu) ；東(dong) 漢何休《春秋公羊經詁》：“五者同日並見相須成體(ti) ”，須為(wei) 默識深思。

《係辭下傳(chuan) 》第二章中：“…後世聖人易之以書(shu) 契，百官以治，萬(wan) 民以察，蓋取諸夬。”予夬卦書(shu) 契之象，在《雜卦傳(chuan) 》中夬卦(圖：用九、用六的位置)象征為(wei) 《春秋》，與(yu) 姤卦(品物鹹章)相對。《春秋繁露》‧《楚莊王》：“…用則天下平…《春秋》之道也。”，《春秋繁露》‧《俞序》：“…天下之人，人有士君子之行而少過矣。”《春秋》明得失差貴賤，描述的是孔子心中理想的社會(hui) 藍圖，貞下起元，雲(yun) 行雨施，天下平。人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yang) (《禮記》‧《禮運》‧《大同》)。於(yu) 幹卦《文言傳(chuan) 》：“幹元用九，天下治也、乃見天則”、坤卦《小象傳(chuan) 》：“用六永貞，以大終也”中亦見。

《雜卦傳(chuan) 》：“大過，顛也。”，周天子是名義(yi) 上的共主，諸侯各據一方，實際上又多由大夫掌權，禮樂(le) 崩壞。第二個(ge) 卦序《雜卦傳(chuan) 》：“姤，遇，柔遇剛。”(圖：初爻的位置)，坤始剝幹，《史記》《太史公自序》：“春秋之中，弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故易曰：『失之豪厘，差以千裏』。…”、坤卦初六《文言傳(chuan) 》：“履霜，堅冰至。臣弑其君…”、係詞傳(chuan) 中大過卦初六：“…慎之至也…慎斯術也以往，其無所失矣。”，《春秋公羊傳(chuan) 》：“立適以長不以賢，立子以貴不以長”，確認王位繼承的製度，減少王位爭(zheng) 奪所造成的政局動蕩(隱桓之禍)、人民傷(shang) 亡；“…正家而天下定矣。”(家人卦《彖傳(chuan) 》)。

《荀子》．《王製》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，坤卦六五：“黃裳元吉。”幹民坤君，民為(wei) 衣，君為(wei) 裳，以下厚上，承民而時行。隨、漸、歸妹、蠱卦四卦相綜、錯、交，民心向背，《春秋繁露》‧《滅國》：“王者，民之所往，君者，不失其群者也；故能使萬(wan) 民往之，而得天下之群者，無敵於(yu) 天下。”隨卦上爻“拘係之，乃從(cong) 維之。王用亨於(yu) 西山。”君民一心，大過卦九二：“枯楊生稊…無不利。”翻轉亂(luan) 世，獲得轉機，乃至“棟隆，吉。”(大過卦九四)，《雜卦傳(chuan) 》：“漸，女歸待男行也”，依民意，進以正，可以正邦；“頤，養(yang) 正也”，聖人養(yang) 賢，以及萬(wan) 民(《荀子》．《王製》：“人君之大節主要有三：平政愛民、隆禮敬士、尚賢使能”)，美在其中而暢於(yu) 四支(坤卦六五)，聖、賢居上不驕、萬(wan) 民居下不憂；“既濟，定也。”蠱卦幹蠱，君正己、意承考，振民育德，至上九功成，天行、天下治。

《春秋》反戰，《春秋》：“宣公十五年：夏，五月，宋人及楚人平。”易子而食，析骸而炊的慘況，仁體(ti) 禮用，仁本體(ti) 既失則禮不複存，司馬子反考量後，為(wei) 所當為(wei) ，廢君命，與(yu) 宋平；於(yu) 此，《春秋繁露》‧《竹林》：“當仁不讓”。“變易”，不可為(wei) 典要，唯變所適；故歸妹卦九四《小象傳(chuan) 》“愆期之誌，有待而行也。”，幹民坤君，倘若“坤為(wei) 君”動剛不順承幹、違仁(民之所向)時 (《文言傳(chuan) 》：“坤至柔而動也剛…”，從(cong) 己意“說以動”，結果“征凶，無攸利”，大過卦九五：無譽，枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜(chou) 也，少見如此嚴(yan) 苛批評。《雜卦傳(chuan) 》：“歸妹，女之終也。”、“未濟，男之窮也。”，“亢龍有悔”，子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”坤卦上六：“龍戰於(yu) 野，其血玄黃，其道窮也”，上下皆受其害；《春秋》：僖公十九年。“梁亡。”《春秋公羊傳(chuan) 》：“此未有伐者，其言梁亡何？自亡也。其自亡奈何？魚爛而亡也”，民遠君，失本，以“魚爛”取譬，欲得天下者，全係民意支持，故歸妹卦《大象傳(chuan) 》警予“永終知敝”。

《周易雜卦證解》(周善培著)同認為(wei) 大過卦後七卦,可視為(wei) 一卦，其部份原文摘錄如下：“大過既雜兩(liang) 姤兩(liang) 夬．故先以漸解弟一姤小人之勢．又以頤既濟解弟一夬君之心．又以歸妹解弟二姤小人之心．未濟解弟二姤相激之禍．然後以夬解弟二夬君子之勢．不次夬於(yu) 姤者．非合漸頤既濟歸妹未濟．不足以盡大過所撰兩(liang) 姤兩(liang) 夬之德也．世常亂(luan) ．君子常敗．必假設一既濟者．乃聖人之情．猶之以夬終篇之義(yi) ……大過以下八卦之易其序．皆以發大過一卦之蘊．不於(yu) 它卦……”。

《易》與(yu) 天地準，故能彌綸天地之道。理氣象數兼具，精深微妙；本文原文預設篇幅為(wei) 廣，因此分拆為(wei) 兩(liang) 篇；另一篇關(guan) 於(yu) 數術的部分，思窮筆拙，俗務繁多，時間不允，待適當機會(hui) 提出。

責任編輯：柳君