非生則死？百年文化變革 究竟留下什麽(me)

作者：陳越光、陳方正、陳衛平、陳尚君、朱漢民、董平、朱小健

來源：鳳凰網綜合

時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月初十日丁亥

           耶穌2018年4月25日

【導言】2018年4月21日，“致敬國學：第三屆全球華人國學大典”啟動儀(yi) 式暨“西湖論道：新時代的國學使命”高峰論壇在杭州舉(ju) 行。本次論壇分“走向未來：中華文化的常與(yu) 變”、“走向世界：中華文化的傳(chuan) 與(yu) 播”兩(liang) 大議題，敦和基金會(hui) 執行理事長兼秘書(shu) 長陳越光和全球華人國學大典發起人、一點資訊CEO李亞(ya) 分別客串主持，香港中文大學中國文化研究所原所長陳方正，中國文化書(shu) 院院長、北大教授王守常，中國哲學史學會(hui) 副會(hui) 長、華東(dong) 師大教授陳衛平，中國唐代文學學會(hui) 會(hui) 長、複旦大學教授陳尚君，中國比較文學學會(hui) 會(hui) 長、四川大學傑出教授、歐洲科學與(yu) 藝術院院士曹順慶，全球華人國學大典發起人、湖南大學嶽麓書(shu) 院國學研究院院長朱漢民，中華炎黃文化研究會(hui) 副會(hui) 長、中國文化遺產(chan) 研究院教授葛承雍，浙江大學文化遺產(chan) 研究院教授白謙慎，中國訓詁學研究會(hui) 會(hui) 長、北師大教授朱小健，中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長、浙江大學教授董平，以及台灣著名漫畫家、第二屆全球華人國學傳(chuan) 播獎得主蔡誌忠、書(shu) 院中國基金會(hui) 創辦人李亞(ya) 鵬同台論道，暢談近百年來中國傳(chuan) 統文化所經曆的浮沉命運，並聯係網絡化、碎片化、快餐化以及人工智能化帶來的現實衝(chong) 擊展開剖析，探討中華文化如何重構人文精神，影響年輕受眾(zhong) ，走出傳(chuan) 播困境，實現傳(chuan) 承創新。

下文為(wei) 論壇“走向未來：中華文化的常與(yu) 變”現場實錄整理之一。魯迅先生曾經說，所謂大時代，那就不是生乃是死。近百年來中國社會(hui) 發生重大變遷，深刻影響每一代學人的人生與(yu) 治學經曆，在這個(ge) 過程中，中國的文化傳(chuan) 統與(yu) 傳(chuan) 統價(jia) 值觀發生了哪些重大變化呢？

西湖論道高峰論壇上半場“走向未來：中華文化的變與(yu) 常”現場

陳越光：今年是戊戌變法運動一百二十周年，戊戌意味著“在求變中應變”這樣一種追求。所謂“促常而應變”，在它背後更深層的思想文化的曆史，中國的思想體(ti) 係是如何對待曆史的變遷與(yu) 變換？又如何在變中不變，守住文化之根脈，守住它的“常”？

重思百年之變：五四是個(ge) 典型關(guan) 口

陳方正：在過去一百多年，大家都會(hui) 想到中國人怎麽(me) 樣應對這一場大變。最典型一個(ge) 關(guan) 口就是五四運動，包括新文化運動，其中一個(ge) 最重要的部分就是白話文運動。我想，講“中國文化的常與(yu) 變”最好的一個(ge) 例子，是白話文運動。

當時的白話文跟文言文之爭(zheng) ，翻天覆地，今天來看。這也許是不必要的。我們(men) 今天好的白話文，所用的辭藻還是要從(cong) 古典語言裏麵去找，可是，要表現新思想，又必須用白話文。所以這兩(liang) 個(ge) 東(dong) 西是不可分的。

我認為(wei) 最重要的就是，中國文化裏麵最不能變的一點，就是我們(men) 的語言，中文。我們(men) 穿的西裝，我們(men) 吃的西餐，我們(men) 住的房子所用的器材，很多是西方來的。可是我們(men) 講的話，我們(men) 寫(xie) 的東(dong) 西，一定是中文。而這中文不是簡單的一種語言，它包含了中國文化的思想、我們(men) 的看法和人生觀，比如“仁”、“義(yi) ”、“氣”，甚至一個(ge) “風”字，這些很簡單的文字，都很難翻譯成準確的外語。隻有懂中國文化的人才能了解這些詞的意思，所以在中國的語言裏麵，我們(men) 就看到了中國文化的常與(yu) 變。

當然，跟著五四運動下來的還有“科學”的討論，科學在中國傳(chuan) 統文化裏麵也有，可那是傳(chuan) 統科學，西方的現代科學是我們(men) 必須輸入必須學的，這是一個(ge) 大變。

還有一個(ge) 大變，大家可能不太留心的，是“義(yi) ”跟“利”之辨。其實中國的傳(chuan) 統文化裏麵，義(yi) 利之辨是很重要的。那麽(me) 在現代中國，我想一個(ge) 很重要的大變，其實就是我們(men) 要“解魅”。什麽(me) 叫解魅？西方韋伯提出來“解魅”這個(ge) 觀念，就是從(cong) 上帝的腳下爬出來，人站起來。“解魅”的主要意思是沒有一個(ge) 主導思想，人是自由的，可以自由發揮的。在中國，“義(yi) 利之辨”，“君子寓於(yu) 義(yi) ，小人寓於(yu) 利”，這是根本的，很多年都沒有改。但是到了今天，中國有一個(ge) 很重要的觀念：讓一部分人先富起來。這就是說，君子也不一定要寓於(yu) 義(yi) ，也可以有利。中國現在把利作為(wei) 跟義(yi) 同等重要的一個(ge) 觀念，這也是一個(ge) 大變。

陳衛平：五四時期發生了一個(ge) 文化轉型，但它不是和傳(chuan) 統文化的斷裂，而是繼承和變革的統一。有一句口號很能說明問題，“打倒孔家店”很可能是一句以訛傳(chuan) 訛，到現在為(wei) 止，我們(men) 所看到的文獻裏麵，沒有看到“打倒孔家店”五個(ge) 字，隻有“打孔家店”，這是有區別的。要去掉傳(chuan) 統文化中不好的東(dong) 西，而發揚我們(men) 傳(chuan) 統文化中優(you) 秀的東(dong) 西，我們(men) 現在目之所見的國學大師、國學研究的名著，都是五四以後湧現出來的，這也就證明了新文化運動時期的文化轉型，百年以來，其實是變革和繼承的統一。

唐代強盛令人向往，文化多元包容最可貴

陳尚君：今年是唐王朝建立一千四百周年，在中國文化之中，我們(men) 現在常常懷念唐王朝的國力強盛、文化發達，可是普遍忽略了唐文化的一個(ge) 特點，實際上它是非常多元的、包容的甚至是縱容的，對於(yu) 世人的各種，像李白這樣有許多很亂(luan) 的想法的人，社會(hui) 也是容忍的。唐文化最特別的地方就在於(yu) ，它充滿文化自信，不太拘束於(yu) 對個(ge) 人行為(wei) 的規範。但是唐王朝又有一個(ge) 特別可貴的地方，就是對於(yu) 國家法律健全的保障。在中國文化之中，唐文化的這樣一種特殊性，在宋元明清後的各代再也沒有出現過。

學術研究方麵，比如唐詩的研究，從(cong) 傳(chuan) 統的背誦之學、詞章之學，變成了現代的學術中的文本解讀之學、專(zhuan) 題研究之學，以及和這有關(guan) 的，比方說文學與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係的研究，文學文本的流傳(chuan) 研究，文本的變化的研究，以及其他一係列的研究。我特別感覺到，當代學術和傳(chuan) 統學術比較，我們(men) 要有自信，我們(men) 可以遠遠的超過前代學術家所取得的成就。

特殊時代曾迫使文化“讓位”但有生命力的價(jia) 值會(hui) 延續

朱漢民：從(cong) 董仲舒之自信“天變道義(yi) 不變”，到三千年未有之變化，可以發現，文化之變在國家民族危機之時會(hui) 暫時“讓位”，麵臨(lin) 強勢的西方文明和戰爭(zheng) 入侵，麵對嚴(yan) 重的國家的問題、民族的問題，包括中國人的生存問題，當時叫“保國保種”，就是中國人還能夠在這個(ge) 地球上生存下去嗎？所謂“中華”、“中國”，還能夠保持一個(ge) 獨立的國家和民族嗎？

為(wei) 了國富民強，為(wei) 了國家發展，作為(wei) 整體(ti) 的中國文化，從(cong) 價(jia) 值、信仰到國家的禮法製度，再到倫(lun) 常，整個(ge) 文化結構已經發生了變化，開始割裂化。另外，就是功利化，中國文化被用作一個(ge) 手段性的工具，比如說有些能夠促進富國強兵道路的文化，我們(men) 把它自覺不自覺的保存下來在使用。但是一個(ge) 有價(jia) 值信仰的文化，已開始崩潰了。近一百多年，中國文化的最大的變化，就是從(cong) 整體(ti) 上，整體(ti) 結構上被解構了。這個(ge) 解構就麵臨(lin) 一個(ge) 重新建構的問題。

不變的東(dong) 西一定是有生命力的東(dong) 西。中華文化得以長久延續，憑借的是它的文化基因、人文精神，仁愛、誠信、人本，這些價(jia) 值一定會(hui) 在新時代的現代社會(hui) 建構中重新成為(wei) 我們(men) 的根與(yu) 魂。

董平：三千年未有之變局，從(cong) 1840年開始，我們(men) 實際上是被動地被拖進必須麵對西方這樣一個(ge) 格局當中來的，迫使我們(men) 不得不變。鴉片戰爭(zheng) 失敗了，一次鴉片戰爭(zheng) ，二次鴉片戰爭(zheng) 失敗了，我們(men) 省思，我們(men) 發現什麽(me) 跟人家不行？物質層麵跟人家差別太大，咱們(men) 還處在農(nong) 耕文明，人家已經經過工業(ye) 革命。所以兩(liang) 次鴉片戰爭(zheng) 實際上是農(nong) 耕文明和機器文明的對峙。後來，戊戌變法實際上已經開始把變動、變革、改變的主要的對象，引向帝國自身的內(nei) 在體(ti) 製。但是很遺憾，失敗了。中國文化本身內(nei) 涵著的那種深刻的自我省思意識，在我們(men) 整個(ge) 近代中國曆史上表現得淋漓盡致。

變中必有不變存焉？我覺得時時刻刻能夠因應社會(hui) 現實本身的挑戰，做出自我的反思，從(cong) 民族的意義(yi) 上來說，國格之健全完整，個(ge) 體(ti) 意義(yi) 上來說，人格之健全完整，隻有這一不變的一點，才真正預示著中國的傳(chuan) 統文化會(hui) 有輝煌的未來，到現如今，到了通變而歸常的時候了。

現代生活變化巨大海外華人最擔心丟(diu) 了這些

朱小健：現在無論是我們(men) 生活在一線或者二線城市的民眾(zhong) ，還是我們(men) 的包括學者，其實我們(men) 在今天的生活當中往往被鄉(xiang) 村，被邊遠的民族的地區所吸引。有的是去到那裏看一看，有的甚至到那兒(er) 就被它迷住了，就留在那兒(er) ，當然那裏還有很多要做的事情，那是另外一個(ge) 層麵。我隻是說，為(wei) 什麽(me) 會(hui) 這樣？其實是在我們(men) 這個(ge) 現代生活當中，我們(men) 丟(diu) 失了很多東(dong) 西。

十三年前，我因為(wei) 漢語國際傳(chuan) 播的工作，接觸了非常多的海外華人，我發現他們(men) 有非常明確的共同的東(dong) 西，就是非常擔心自己的下一代的漢語丟(diu) 了、中國的那些觀念沒有了。一方麵，我們(men) 的傳(chuan) 統文化真的有很多丟(diu) 失，另外，現代人的生活發生了非常大的改變。

自古聖賢多寂寞，所有時代的聖賢們(men) 都向往著去另外一個(ge) 時代生活，都不滿足於(yu) 自己生活的這個(ge) 時代。孔子甚至有可能，他是喜愛甚至希望去回到堯舜的時代。我覺得，我們(men) 有一個(ge) 根本的“常”，那就是我們(men) 都是在追求民族文化當中的真善美，追求喜愛那種人與(yu) 人、人與(yu) 自然的和諧。

責任編輯：姚遠