《中庸精義(yi) 》前言和目錄

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月十三日庚申

           耶穌2018年3月29日

【前言】

《中庸》原是《禮記》的一篇，史家和儒家主流都認為(wei) 是孔子之孫子思所作。《史記·孔子世家》說：“子思作《中庸》。”鄭玄說：“名曰《中庸》者，以其記中和之為(wei) 用也。庸，用也。孔子之孫子思作之以昭明聖祖之德。”唐代陸德明、孔穎達、宋代二程、朱熹都認為(wei) 《中庸》為(wei) 子思所作，朱熹《中庸章句》指出：“《中庸》何為(wei) 而作也？子思子憂道學之失傳(chuan) 而作也。”又說：“此篇乃孔門傳(chuan) 授心法，子思恐久而差也，故筆之於(yu) 書(shu) ，以授孟子。”此說可信。

子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孫。生於(yu) 前483年（東(dong) 周敬王三十七年），卒於(yu) 前402年（周威烈王二十四年），終年八十二歲。《史記·孔子世家》載：“孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五十，先孔子死。伯魚生伋，字子思，年六十二。嚐困於(yu) 宋。子思作中庸。”六十二當為(wei) 八十二之誤。

子思中年時曾仕於(yu) 衛國，與(yu) 衛君多有問答。王夫之認為(wei) “子思仕衛當在悼、敬、昭三公之時，或出公反國之後。”（《船山遺書(shu) 》）子思又曾在魯國為(wei) 官。《孟子告子下》記載：“（淳於(yu) 髡）曰："魯繆公之時，公儀(yi) 子為(wei) 政，子柳、子思為(wei) 臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於(yu) 國也！"曰："虞不用百裏奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與(yu) ？”

淳於(yu) 髡說，魯繆公（魯穆公）時，公儀(yi) 子為(wei) 政，子柳、子思為(wei) 臣，魯國更加削弱，可見賢者無益於(yu) 國。孟子說，用賢則霸，不用賢則亡，豈止削弱而已。言外之意，魯繆公對子思們(men) 並沒有真正重用。

子思受教於(yu) 孔子的高足曾參，作《中庸》。《聖門十六子書(shu) 》說：“子思從(cong) 曾子學業(ye) ，誠明道德，有心傳(chuan) 焉，乃述其師之意，窮性命之原，極天人之奧，作《中庸》書(shu) ，以昭來世。”《漢書(shu) ·藝文誌》有“子思二十三篇”，本注雲(yun) ；“名伋，孔子孫，為(wei) 魯穆公師”。子思二十三篇久佚，《中庸》為(wei) 《禮記》所收，流傳(chuan) 於(yu) 世。

《漢書(shu) ·藝文誌》載錄有《中庸說》二篇，可見早在西漢就有解釋《中庸》的著作，以後曆代有關(guan) 《中庸》的著作甚多，影響最大的是朱熹的《中庸章句》。朱熹將它從(cong) 《禮記》中抽出，重新校定章句，加以注解，成為(wei) 四書(shu) 之一。

朱熹高度讚美《中庸》：“中庸何為(wei) 而作也？子思子憂道學之失其傳(chuan) 而作也。”“曆選前聖之書(shu) ，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。”（《中庸章句·序》）並且在《中庸章句》的開頭引用了一段程頤的話。這段話對《中庸》要旨作了精到的概括。

“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳(chuan) 授心法，子思恐其久而差也，故筆之於(yu) 書(shu) ，以授孟子。其書(shu) 始言一理，中散為(wei) 萬(wan) 事，末複合為(wei) 一理。放之則彌六合，卷之則退藏於(yu) 密。其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有德焉，則終身受用之，有不能盡者矣。”

大意是說，不偏不倚就稱為(wei) 中，不變易就稱為(wei) 庸。中是天下的正道，庸是是天下的定理。這篇經書(shu) 是孔子對弟子門生傳(chuan) 授心法的。子思擔心時間久了出差，所以寫(xie) 到書(shu) 上，以傳(chuan) 授給孟子。這本書(shu) ，開始隻說一個(ge) 道理，中間分散為(wei) 萬(wan) 般事體(ti) ，最後又匯匯總歸結到一個(ge) 道理上。這個(ge) 道理放開來可以遍滿天地四方，歸攏來則可以深藏於(yu) 內(nei) 在隱秘。它意味無窮，都是實實在在的學問。善於(yu) 讀書(shu) 的人仔細思量，反複領會(hui) ，自有心得，一輩子都受用不完了。

本經開頭說“天命”，進而說慎獨，說時中，說用中，說孝說恕說九經，說至誠致曲致中和，說三達德，說中庸之強，說道不遠人，說誠之五法等等，最後又歸結於(yu) “上天之載”。這就是“始言一理，中散為(wei) 萬(wan) 事，末複合為(wei) 一理。”

“退藏於(yu) 密”的“密”字值得深長思。大都將它翻譯為(wei) “隱秘的內(nei) 心”。沒錯但膚淺，因為(wei) 這個(ge) “密”比一般“隱秘的內(nei) 心”還要隱秘。程明道先生說：“密是用之源，聖人之妙處。”（《二程集》）用之源即是體(ti) ，即“道心惟微”的道心，“允執厥中”的中，即本書(shu) 的中心概念。

中庸是天下正道定理。中庸之道實踐於(yu) 德行，就是聖賢君子；落實於(yu) 政治，就是中道之國；致力於(yu) 中道之國在新時代、新基礎上的重建，就是中國之夢。要做一個(ge) 優(you) 秀的中國人，要追求和實現中國夢，不能不讀《中庸》、不能不對《中庸》有所了解和理解也。

朱熹認為(wei) 《中庸》是四書(shu) 中最難讀懂讀通的，所以列於(yu) 四書(shu) 最後，要學者讀完《大學》《論語》《孟子》後再讀。他說：“先讀《大學》以定其規模，次讀《論語》以定其根本，次讀《孟子》以觀其發越，次讀《中庸》，以求古人之微妙處。”

我認為(wei) 四書(shu) 各有各的側(ce) 重和特色，學者亦不妨按各自性之所近和所喜而讀。《中庸》何嚐不可定其規模、定其根本和激發意興(xing) 哉？關(guan) 鍵是要有高明的向導。東(dong) 海盡量深入淺出，以最淺近的話語將本經的高明精微揭示出來。

【《中庸精義(yi) 》目錄】

第一章：中道主義(yi) 總綱領

第二章：君子小人的標準

第三章：中道境界非一般

第四章：莫不飲食鮮知味

第五章：天下莫容夫子道

第六章：執其兩(liang) 端用其中

第七章：自視聰明實不明

第八章：擇善固執永不失

第九章：中庸之道最難行

第十章：中庸之強超南北

第十一章：依乎中庸可成龍

第十二章：君子之道費而隱

第十三章：中道不外乎人道

第十四章：君子居易以俟命

第十五章：王道須從(cong) 齊家始

第十六章：鬼神功效大得很

第十七章：大德焉能不大用

第十八章：前光後輝數文王

第十九章：治國易如示諸掌

第二十章：修齊治平盡在茲(zi)

第二十一章：誠則明矣明則誠

第二十二章：至誠可以參天地

第二十三章：致曲同樣可至誠

第二十四章：國家興(xing) 亡有征兆

第二十五章：成己成物唯此誠

第二十六章：天地之道一字盡

第二十七章：天下誰能執大象

第二十八章：複古主義(yi) 要不得

第二十九章：普適價(jia) 值數中華

第三十章：天地為(wei) 何那樣大

第三十一章：德到至聖可配天

第三十二章：大經大本靠至誠

第三十三章：得乎中道之大德

【附言】

東(dong) 海手頭待出版書(shu) 稿有：《孟子心法》《儒眼真睛》《東(dong) 海點經》（包括《中庸精義(yi) 》《禮運大義(yi) 》《洪範要義(yi) 》）《宋儒與(yu) 理學》《東(dong) 海微言》等，歡迎有識之出版社出版商垂青。正在創作的有《中國故事》《白虎通大義(yi) 》《中華文明最優(you) 論》等，已送審閱的有《仁本主義(yi) 》《中國曆史精神》等。

責任編輯：姚遠